高世泰与王朝聘、王夫之等人赶到石鼓书院大堂时，里面早已黑压压的坐满了人。高世泰来到讲台中央，望着众人，清了清嗓子，高声说道：“各位贤学！范公有诗曰：‘塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。’何也？‘四面边声连角起’。眼下民不聊生，冲突不断，危机四伏，大乱即将来临。此等严峻时势，正是书生报效国家之良机。读书者应当明天下之大道，做天下之学问，怀天下之雄心，遂天下之民意。读书求学、传道讲学均要与国事紧密联系，做到厚德载物，经世致用。万不能掉入书袋，做些虚无空洞、玄而又玄的无用之学。”

“居与游无出乎家国天下，故立朝大节，不愧古人，发为文章，亦不事辞藻而品格自高。此语评述的是高攀龙大人。”王朝聘忍不住低声对王夫之道，“幸提督学政大人得了其伯父精髓，高攀龙大人泉下有知，当欣慰矣。”

王夫之点头道：“高攀龙大人雄文，平易流畅，素雅清遒。印象深者有陈述东林领袖顾宪成之作，文中曰：‘先生于世，无所嗜好。食取果腹，衣取蔽体，居取坐卧，不知其他。四壁不垩庭草，不除帷帐，不饰一几一榻，敝砚秃笔，终日俨然冥坐读书，四方酬答而已。忧时如疾痛，好善如饥渴。’素淡几笔，一清廉正直之士跃然而出矣。”

王朝聘闻之甚慰。父子俩抬头望着讲台。这时，一番开场白后，高世泰正式开讲。他引经据典，纵横捭阖，直言不讳，每每以自己的政治理想和人格标准来评议朝政，针砭时弊，臧否人物。他提到伯父高攀龙与顾宪成兄弟创建东林书院的宗旨，即提倡“治国平天下”之“有用之学”，反对王学末流之“空虚玄妙”。他强调“无用便是落空学问”，“立本正要致用”，把“治国平天下”看作格物致知和个人道德修养的必然结果。

“书生报国，应如范公一样，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。无论在朝在野，时刻关注国家命运，关心黎民疾苦。面对邪恶不妥协，面对引诱不趋炎。生死事小，气节乃大。”高世泰说到这里，突然讲起高攀龙遭攻讦、排挤和陷害，自尽之时留下的遗言：“我虽被罢免官职，但过去曾是朝廷大臣。大臣不可以被侮辱，因为大臣被辱等同于国家受辱。我现在只有恭敬地面北叩首，以效仿屈原的遗愿。皇帝的恩泽未能报答，只愿来世再报。”高世泰讲到此处，喉咙嘶哑，眼睛湿润，闻者无不动容。

休息片刻，高世泰继续开讲。他坦言自己阅读的经典如汗牛充栋，不计其数，但仍感到“书目虽多，心得却少”，后改为一会儿读书、一会儿静坐、一会儿体悟，少猴心，多恒心，日有精进。高世泰认为，不应把入朝为官看作谋取货财之手段，而应把它看作行道济世之凭借，君臣合议，合则悉心事之，不合毅然去之，此乃“易禄而难畜也”。

讲学最后，高世泰结合伯父遗训和自己的体悟，着重谈及“静坐”之功对于书生修身养性之重要。高世泰指出，一个人一旦有明确的是非曲直和人生追求，将忠良正直引为知己，将奸诈邪恶视为仇人，如此，无论朝野，很难一帆风顺。逆境之中，“静坐”方显神功。

“此言深得吾心。”王朝聘叹道。“所谓韬光养晦，所谓养精蓄锐，若无静坐之功，何以有成？”

“小儿记住了。”王夫之道：“且听听高大人如何达成‘静坐’之功罢。”

“欲达‘静坐’之功，以‘平常’为根，以‘清静’为本，‘平常’即平顺自然，清静之中不容一物，谓之‘平常’，静中妄念即净，昏气自清，只体认本性、原来本色，还他湛然而已。若湛然动去，静时与动时一色，动时与静时一色，一色者，‘平常’是也。故曰无动无静，学者不过借静坐中认此无动无静之体云尔。”说到这里，高世泰又不动声色地把理学之“主一”观引入其间，强调“静坐”的主旨在于“收敛身心，以主于一，一即平常之体也，主则有意存焉，如意非着意，盖心中无事之谓一，着意则非一也……”

王夫之听后颇为震惊。上回经吴道行山长引荐，王夫之在岳麓书院与高世泰私聚，高世泰讲得较少，更多的是自己在高谈阔论，以至于浅薄地认为，所谓大师大儒也不过如此。本次听讲，王夫之感觉如饮琼浆，十分畅快。他突然觉得自己距离历史那么近，仿佛就站到了高攀龙大人的身边。

当天讲完课后，王夫之怀着崇敬之心专门前去高世泰的寓所，意欲探讨关于“静坐”之功、特别是“静”与“气”的关系。高世泰见王夫之如此好学，甚为欣悦，但他讲完课后实在有点疲惫，很想歇一会儿。他知道王夫之有“求知”、“研新”和“好辩”之欲，如果被其缠上，一时半刻脱不开身，遂强打精神，笑道：“在下适才所讲，不过是些皮毛。《周易》云：‘阴阳相推，变动不居，周流六爻之虚，上下无常，所以才说：唯变所适。’此书乃群经之首，六艺之原，万学之根也。夫之欲探‘静坐之功’或‘静’‘气’之关联，可对《周易》一味再味。”

“《周易》博大精深，弥纶万有。小生读过《上经》三十卦，《下经》三十四卦。《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《说卦》等。”王夫之点头道：“小生在旁猎《黄帝内经·灵枢》时，对‘天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也’之句颇有玩味。而读《礼记·月令》之‘天气下降，地气上腾’，《说文》之‘气，云气也’等，亦有些许心得。”

高世泰大为震惊，心想：这些书籍，自己虽然精读过，但要随口讲出其中精彩，恐怕亦非易事。现在自己一是确实很累，二是再探讨，夫之可能反客为主，侃侃而谈，虽然能者为师未有不妥，但终归在晚辈面前怯学亦不庄重，于是道：“夫之研学广博，识见卓越，令人钦佩。”说到这里，正好一个哈欠袭来，高世泰遂张了张嘴，长长地舒了一口气，道：“关于‘静坐之功’或‘静’‘气’之关联，濂溪先生的《太极图说》亦有独特之处，夫之若读过，仍可再读、再品、再味也。”

王夫之见状，颇为愧疚，赶紧致谢告辞。

回到家，王夫之敲开父亲大人的书房。王朝聘头都不抬，淡然道：“高大人必定向你荐书了，而且一定是濂溪先生的《太极图说》吧？”

“父亲大人焉知此事？”王夫之大吃一惊。

“高大人不仅向你荐《太极图说》，一定还荐《周易》吧？”王朝聘难得地哈哈大笑，道：“看来，为父并非浪得虚名矣。高大人与为父心有戚戚焉，昨日他还跟我提及这些书籍，期望你好好研读。”说完，将手中的濂溪先生《太极图说》递予王夫之，道：“以前你已读之，受教之后，看看再读如何？”

王夫之接过书，突然感觉父亲大人是那么慈祥和高大。他眼眶一热，赶紧退出书房。

回到自己房间，王夫之后很快就将《太极图说》再看了一遍：“太极动而生阳。动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪生焉。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵。……大哉《易》也，斯其致矣。”王夫之对这段话反复品读，越读越有感触，越读越有心得，对他后来的治学和哲学思想产生重要影响。例如，王夫之在《周易外传•系辞下传第五章》中特地写道：“太虚者，本动者也。动以入动，不息不滞。”他在《读四书大全说》卷十写道：“天地之气，恒生于动，而不生于静。”而在《老子衍》中，他更是直抒胸臆：“气机物化，皆有往来，原于道之流荡，推移吐纳，妙于不静。”

所有这些观点，都来之有源、承之有传、论之有理、创之有新，这也是王夫之一生中精读、善读、会读、用读之缩影。

高世泰此番讲学，颇受衡州学子追捧。在王朝聘等人挽留下，他在衡州多停留一日。

翌日上午，平易近人的高世泰与衡州学子坐而论道，佛道儒，无不涉及。

“人生不向道理上去，总是虚生；道理不向身心上去，总是虚语。”高世泰见众人认真倾听，遂笑道：“此非高某之语，乃伯父之言，高某谨记之，时时体味，感悟良多矣。”说到这里，高世泰忽然想起吴道行讲起在尊经阁讲过的诗课，觉有意味，遂问：“各位贤学对儒家经典如数家珍，对诗词歌赋定有新见。今天亦来聊聊《诗经》若何？”

“正欲请教高大人。”王夫之率先开口，道：“《诗经·郑风·有女同车》篇中有‘有女同车，颜如舜华’一句，请问何为‘舜华’？”

高世泰一愣，随即对衡州学子一挥手，道：“好！何为‘舜华’。谁来说说？”

夏汝弼起身道：“‘舜华’乃木槿，此《毛传》有载。木槿者，乃一庭院灌木花种之谓也。”

李国相道：“‘舜’在楚地谓之‘葍’，在秦地谓之‘藑’。许慎《说文解字》如是说。”

管时求引用孔颖达《毛诗正义》，认定“舜”乃木之名称，“此女之美，其颜如舜木之华也”，说此女美如舜木，比喻罢了。

高世泰饶有兴趣地听完，扭头转向王夫之：“你的高见？”

王夫之站起来，首先明确表示不同意《毛传》《毛诗正义》等说，认为“舜”是花草类而非木类，觉许慎之考较为可靠，但不全面，原因是，许慎把“舜”在楚秦两地笼统称之为“葍”和“藑”。王夫之经过大量考据，区分了“葍”和“藑”：“葍花本白，间有赤者则为藑”。“葍”乃一白色花朵，有些品种白中杂红，两色相融，相得益彰。

接着，王夫之就诗作了细致分析，云：“以比美女之颜，所谓施朱太赤，施粉太白，在红白之间也。”古之形容人美，有“增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤”之说。“颜如舜华”，正是此花杂色相融无违和，故此形容妥帖、恰当。即此女容颜亦是施朱太赤，施粉太白，若“舜华”之美，恰到好处。

王夫之最后总结道：“以花喻女之容颜很常见，然以花色之红白相间喻女之容颜美到好处，乃奇妙之极也。以上浅见，请高大人赐教。”

“如此释义，实乃夫之首创。虽发前人之未发，却自有一番道理。”高世泰由此叹道：“一花一草，皆微言大义。一字一义，力求新见。学问重广贵精，有广不精，谓之杂；有精无广，难有博。治学如品茗，味无味，其韵无穷矣……”

在王朝聘力邀下，那天午餐高世泰推掉官府安排，在王夫之家就餐。席间，高世泰与王朝聘父子又边吃边谈，十分快意。交流中，不知怎的，就论及顾炎武“法行则人从法，法败则法从人”与黄宗羲“有治法而后有治人”之说，高世泰问王家父子之看法。

王夫之停箸，慨然道：“得百治人不如一治法也”，强调要建立强大国家，须力破“有治人无治法”之旧窠。

“请予详解。”高世泰颇为震惊。

王夫之道：“有治人无治法者，非也。治人之有，不敌贿人。治人之不可待，而贿人相寻。三代以下之天下，所以相食而不厌也。民穷而激为盗贼，民困而息肩于夷狄，盗与夷乃安坐而食民，悲夫！故后世之末造，虽得清慎之相，刚正之吏，终不能禁天下之贿也……”

高世泰闻此，觉有见地，立即敬酒一杯，道：“夫之所言，令人茅塞顿开。高某钦佩，委实钦佩！”

饭后，王夫之见高世泰兴致未减，遂送上自己一叠诗文，以求赐教。高世泰读罢，又惊且喜，当即挥笔写下：“衡州有才，直追屈贾。忠肝义胆，情入诗文。微言大义，境高意阔。假以时日，国之栋梁也。”

能得到高世泰如此高的评价，不说王夫之本人，就是王朝聘也颇感意外。

《王船山》（62）｜第六章第五节 耒阳访亲，谈诗论道

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来源：湖南日报·新湖南客户端