在2026年这个夏天，7月12日至22日，长沙学院艺术设计学院“数字‘侗’听”暑期社会实践团在贺溪老师的带队指导下，由4名在校学生组成5人实践小队，走进湖南省通道侗族自治县坪坦侗寨，开展 “非遗数字采集与文旅活化” 三下乡专项实践。来之前看过不少资料，知道这里有古老的寨门、鼓楼、芦笙广场，还有并存的最大萨坛与孔庙。但真正站在这片土地上，感受与资料上完全不同——文字能告诉你一个地方有什么，现场却能告诉你一个地方真正的人文温度。

（图为实践团在坪坦古侗寨寨门前合影。）

首先映入眼帘的是坪坦侗寨的寨门。说实话，它比我想象中朴素得多：杉木原色，没有任何彩绘装饰，榫卯咬合虽巧夺天工，却也粗粝真实。我站在门下仰头打量，门楣上几根横梁吸引了我的注意，上面刻着“二〇一六年”“二〇一七年”和密密麻麻的村民姓名。坐在寨前风雨桥上的村民说，这是大家自发捐资添置的，每一根横梁都寄托着对萨岁文化的敬重，也承载着对团寨平安、日子顺遂的心念。他说得很平淡，像在讲一件再寻常不过的事，但我听着，却有淡淡的暖意流入心里。

（图为当地横梁实拍图。）

这些村民或许不善言辞，但他们把对美好生活的期盼，就这样一根梁一根梁地安放在寨门最高处。我想，这大概就是最朴素的信仰——不求轰轰烈烈，只愿日子安宁、家人平安。而这份信仰，何尝不是一种深植于血脉的文化自觉？不需要外人喝彩，不需要刻意宣扬，他们知道自己从哪里来、信什么、守什么。这种从容，本身就是一种自信。

穿过寨门，沿石板路向里走，鼓楼赫然出现在眼前。它并不是我想象中那般高大巍峨，反而更朴素，更有生活气息。几位老人正围坐下棋，还有几位躺在木椅上轻摇蒲扇，乘凉的、对弈的、嬉戏的，都聚在同一片屋檐下。我们询问鼓楼在他们生活中扮演什么角色，老人说：“平时就在这里生活，团寨有什么事，都是在这儿共同议事，定下村规民约。”他指了指鼓楼旁边的惩戒石，“上面的条款，早就成了我们的日常习惯。”我一边和老人闲聊，一边看他们落子。我想，款约最理想的模样，不是需要时时搬出来念，而是早已融入日常，变成大家习以为常的习惯。一套传承了数百年的规则，至今仍然活着，仍然管用，仍然被大家自觉遵守——这不正是一种对自己文化传统最深沉的信任吗？

（图为坪坦鼓楼实拍图。）

离开鼓楼往下走几步，芦笙广场豁然开朗，青石铺地。我们遇到前村支书，向他打听广场的用途。他绘声绘色地描绘起过侗年、过萨玛节时的盛况：周边所有侗族团寨都聚到这里，皇都寨负责开幕，坪坦寨负责闭幕，这是多年不变的规矩。各寨芦笙队全部出动，赛芦笙、跳多耶，长桌宴从广场这头一直摆到那头，家家户户端出腌肉、油茶互相品尝。妇女们在廊下聊天，老人们用侗语叙家常，年轻人则借对歌结识新友。听着他的描述，我仿佛置身其中，看见那些从四面八方汇聚而来的笑脸。一个广场，平时安安静静，节日里却能把十几个寨子的人心聚在一起，让原本独立的团寨变成一个大家庭。这种凝聚力不需要行政命令，不需要外力组织，完全来自各团寨之间自觉的文化认同。能够用自己的节日、自己的歌舞、自己的习俗把人心拢在一起，这份底气，就是文化自信最生动的注脚。

（图为芦笙广场实拍图。）

转头便能看到侗族人最神圣的大寨萨坛，鹅卵石垒成的圆形坛基，古樟如盖，坛前石鼎里香火袅袅；不远处却是一座白墙黛瓦的南岳宫，典型徽派建筑，马头墙高高耸起，供奉着来自中原的神祇；再走几步，还有一座建于清乾隆年间的孔庙，斑驳的棂星门无声诉说着几百年的崇文重教。三种完全不同风格、不同文化背景的建筑，就这样安安静静做了几百年邻居，彼此不过百步之遥。从小的方面看，这是各团寨交流往来的日常空间；从大的方面看，这是不同民族文化在此相遇、共存、彼此浸润的生动见证。而最让我感慨的是，这种交融不是谁吞并了谁，谁取代了谁，而是各美其美、美美与共。侗家人既敬萨岁，也拜圣帝、尊孔子，自己的根扎得深深的，同时也敞开胸怀拥抱外来的文化。这份包容与从容，才是真正深入骨髓的文化自信。

（图为萨玛祭坛实拍图。）

离开坪坦侗寨时已是傍晚，夕阳给寨门镀上一层暖金色的光。我回头望了一眼，寨门还是那座朴素的寨门。但我知道，有些东西已经留在心里了。这座寨子不喧哗，不张扬，却用自己的方式告诉每一个到访者：文化自信从来不需要刻意标榜，它就在那里，在日复一日的烟火日常里，在一代又一代人平实而坚定的守望中。

作者：齐少鹏

责编：欧阳伶亚

来源：湖南日报·新湖南客户端