7月12日到22日，长沙学院艺术设计学院“数字‘侗’听”暑期社会实践团在贺溪老师带领下，五人小队奔赴湘黔两省多个侗族村寨，开展非遗数字采集与文旅活化专项实践。我是团队学生负责人，一路负责统筹协调，也全程参与调研。

出发前，我想得简单。用无人机和三维扫描设备拍下古建筑数据，做好基础记录就行。没想到，这十天的侗乡之行，带来的远不止专业上的收获。

（图为长沙学院艺术设计学院 “数字‘侗’听” 实践团在校出发大合照。）

我们先后走了湖南通道侗族自治县的芋头侗寨、坪坦侗寨、横岭侗寨，贵州黎平县的肇兴侗寨、榕江县的三宝侗寨，最后到黔东南州广播电视台座谈。白天顶着太阳入户访谈、实地测绘，晚上整理影像、录音和问卷。语言不通、素材多、路途远，这些困难大家都扛住了，一路上互相帮衬着走完。

在芋头侗寨的街边，我遇到一个十七岁的少年，他叫杨海洋。当时我和搭档正在采访一位本地大娘，他凑上来用侗语和大娘说话。我顺手递了份问卷给他，聊了几句之后整个人都愣住了——他是芋头村《玉头村寨志》的主编，寨里的古碑文、鼓楼历史、侗族款约、民间传说，他全部清楚。

（图为芋头村《玉头村寨志》主编杨海洋先生为实践团讲解崖上鼓楼石碑内容。）

这个年纪的孩子，很多沉迷短视频，杨海洋却留在村里，搜集古籍、记录口述，一字一字编村志。他带我们走遍寨子，讲石刻、讲吊脚楼工艺、讲本地民俗。我们靠设备留下古建的形，他靠纸笔守住村寨的魂。做的事不同，但都在守同一样东西。

（图为长沙学院实践团深入侗寨街巷，走访当地村民开展民族文化访谈调研。）

后来到了坪坦、横岭，我们坐在村民家里听老人讲寨子里的旧事。鼓楼、风雨桥、款约石刻、萨岁祭祀，那些只在书上看过的词，终于有了实感。我也看到了这些寨子真实的一面，游客少、年轻人外出打工、村里只剩老人。很多老人讲不好普通话，采访起来很吃力。缺少文旅项目，留不住人，留守儿童的问题也摆在那里。

在贵州肇兴侗寨，情况完全不同。五座鼓楼分别对应仁、义、礼、智、信，古建筑保存得很好，向导是当地的侗族大歌传承人。他在文化馆梳理了鼓楼的发展脉络，现场唱了一段大歌，那种空灵感，隔着屏幕永远体会不到。他还讲了《珠郎娘美》的故事，关于旧时侗族婚恋限制和两个人的反抗。我听完在想，民俗需要放在时代里看，有些旧规该放下，但侗族大歌、木构技艺、民间传说这些东西，值得留下来。

（视频为肇兴侗寨侗族大歌文化传承人表演侗族大歌侗语版。）

（视频为肇兴侗寨侗族大歌文化传承人表演侗族大歌汉语版。）

肇兴的文旅模式相对成熟。他们拿《珠郎娘美》做了实景演绎，游客可以参与互动。旅游带来了收入，村寨有钱维护古建、支持非遗，年轻人也能在家门口找到活干。文化传出去了，钱也进来了。

（图为实践团跟随侗族大歌传承人，体验肇兴侗寨《珠郎娘美》实景演绎。）

在三宝侗寨，我们看了全球层数最高的二十一层侗族鼓楼。走的地方多了，才意识到侗族文化不是铁板一块，不同寨子之间建筑、习俗、传说的差异很明显。这些东西靠网络资料看不到，只有自己走到现场才能感受到。

（图为实践团与黔东南州广播电视台中心工作人员座谈合影。）

行程最后，我们去了黔东南州广播电视台，和当地的侗族记者、文旅负责人聊了很久。他们回答了我们一路攒下的问题，也给了很多实在的建议。坐在那里听他们讲日常工作中的见闻，汉侗群众在基层相处融洽，民族大团结这个词在那一刻变得具体了。

十几天很快过去，离开的时候鼓楼还在山间立着。出发前我觉得三下乡就是一次短期实践，现在回头看，它是一堂很难在教室里上完的课。这场行走让我清楚了两件事：一是继续用数字技术把侗族非遗留存下来，二是帮那些文旅基础薄弱的村寨找到适合自己的发展路子，让文化不散，也让愿意留下来的人有活路。

这段侗乡记忆，我会一直带着。

作者：周如意

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来源：湖南日报·新湖南客户端