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湖南日报·新湖南客户端 2026-08-07 06:06:33
就这样，旷南卿和王夫之等一批学子在岳麓山下结成“行社”，畅谈“行社”宏图大业，诵诗抒怀，山上山下相连，院内院外呼应。一时间，“行社”人员激增，发展极为迅速。他们每到一地，揭露黑暗，唤醒民众与一切不平之事和腐败之人斗争到底，终于引起官府警觉和恼怒。
一天傍晚，旷南卿垂头丧气地找到王夫之，说官府来人找他麻烦。他反思“行社”行为，觉得不能向外扩员，更不能一乡一乡去察调、鼓动，“旷某认为向外扩员，鱼龙混杂，组织不纯，杂音必起。而乡乡察调，非书生所负之责，越位行之，必引反感。”
王夫之反驳，认为向外扩员是好事，有书生之外力量加入，说明这个组织有影响、有魅力；而乡乡察调，正是“行社”之宗旨。至于所谓杂音与反感，那是因为“行社”触及了黑暗，击中了某些人的私处，让他们感到了痛楚。这些人有了痛楚，民众就有了痛快，社会就有了奔头，国家就有了希望。
两人谁也说服不了谁，最终不欢而散。
实际上，旷南卿和王夫之等人结社，并非独创，而是顺应了时代的呼声，跟上了时代的大潮。当时文人书生结社现象比较兴盛，最开始以诗社为主。由于社会动乱、思想纷扰，文人书生感时伤国，纷纷结社，谈论国是。慢慢地，结社性质也由诗文结社演变为政治结社。部分地区如江浙一带经济较为繁荣，交通便利，也给结社提供了物质条件。据史记载，当时全国各地类似的结社有上百家，影响较大的有张溥、陈贞慧等人在江南地区结成“应社”，他们不久又集合南北各文社，成立了“兴复古学，明学致用”的复社，以继承东林书院的传统。黄宗羲和顾炎武都参加过复社的活动，两人分别在南京和苏州虎丘参加了各自的复社大会。
王夫之、刘杜三、曹伯实等人是“行社”的积极参与者。但随着官府的介入，旷南卿、陈耳臣、管时求等人思想发生了变化，他们强调“书生”的身份，即书生不是活动家，更不是社会工作者。他们更希望抨击时弊，发表宏论，重新坠入清谈、空谈的旧窠。
没过多久，管时求、邹统鲁和唐克峻以盘缠告尽为由，先行返回了衡州。王夫之和夏汝弼在岳麓书院多待了一段日子，此间，大哥王介之两次来信，催他快快回去，说父亲大人忍无可忍，已发雷霆之怒。加之吴道行找他谈心，认为他坚持的“乡乡察调”不切实际。
“岳麓书院强调读书致用，求真务实，但更强调书生之责，此责不是走一乡看一乡，而是承继文脉，赓续国魂。”吴道行最后语重心长道：“设若离开书院，你等所作所为不受院规所限，你欲越位而为，拔剑而动，挑灯而举，皆可海阔天高，老朽断无他言矣。”
话已说到这个份上，王夫之还能说什么？他十分明白，吴道行山长应是受到了某种压迫。他只好就此告辞，与夏汝弼打道回府。
王夫之在岳麓书院待的时间不长，大约四个月，却对他的一生产生了重大影响。有一次，王夫之读史时，听松声阵阵，见天碧如海，不由想起同在岳麓书院求学的同窗好友刘杜三、旷南卿、陈耳臣、管时求、邹统鲁和唐克峻等人，特别是想到夏汝弼，心中一热，立即写下《夏日读史曳塗居闻松声怀夏叔直先生》一诗以示纪念，诗中云：“涟漪碧浪摇云气，环佩天风动月魂。自彻冰壶消暑色，不劳河朔倒芳樽。”及至晚年，王夫之写《传家十四戒》时，也想起岳麓书院往事，告诫子孙“勿荒芜学业”，牢记“立身以立学为先，立学以读书为本”，督促他们“耕读传家、敦品励学”，精研于学问，致用于社稷……
责编：李玉梅
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来源：湖南日报·新湖南客户端
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