7月22日，长沙理工大学紫鹊界非遗歌谣调研队抵达湖南省娄底市新化县，开展本次暑期“三下乡”社会实践活动最后阶段的调研。23日晚，团队成员代表在文新学院周云鹏老师带领下，专程走访了国家级非物质文化遗产新化山歌项目代表性传承人、被誉为“山歌皇后”的陈福云老师，针对新化山歌的传播现状、现实困境与技术挑战进行了深度访谈。

团队代表成员与陈福云老师的合照

此次访谈的约定几经波折。陈老师原定22日接受采访，但因央视临时发出拍摄邀请，时间只得推迟至23日。不过22日在紫鹊界拍摄间隙，陈老师仍抽空与团队成员见了一面，为失约致歉。23日白天，陈老师又赶赴娄底医院检查身体，陈老师只得与团队将访谈约至当晚。晚上9点多，奔波了一整天的陈老师刚到家，便热情接待了等候已久的同学们，并在访谈结束后带领团队参观了她的舞台服装和为山歌直播准备的设备，分享了她多年采集歌谣的经历。直至深夜11点访谈结束，陈老师虽面露疲惫，却始终热情，毫无怨言。

此前三天，团队已先后与紫鹊界村党总支书记以及多位传承人展开交流。从调研中了解到，紫鹊界村现有人口四五千人，能完整唱完山歌的仅约300人，多数村民只能哼唱几句，年轻一代对传统歌谣日渐陌生，会唱原生态歌谣的老年人逐年减少。村委与传习所、艺术团之间联系甚少，传承链条的断裂与部门间的沟通壁垒，令非遗保护工作难以形成合力。 为更全面把握新化山歌的整体传承现状与困境，团队特意联系了陈福云老师，以期获得更具纵深性的专业视角。

陈福云老师接受采访

谈及新化山歌的传播现状，陈福云介绍，新化县目前共有省级非遗传承人4位、县级传承人若干，设有6所传习所，覆盖全县6个乡镇，定期开展山歌教学活动。传承人队伍已逐步形成中老青相结合的梯队，近年来不断有年轻人加入。她目前有16位徒弟，其中拜师最早的是一位16岁便入门的男孩，如今已22岁。同时，县里已与教育局、文旅局联合发文，推进“六进”行动，山歌进校园活动已步入常态化。陈老师本人已将山歌带入十余所中小学及多个乡镇。然而愿意长期扎根山歌事业的年轻人终究是少数，山歌的受众面依然偏窄，传播范围局限，尚未形成广泛的社会影响力。

关于新化山歌传承的现实困境，陈福云认为，其根源在于方言的原始性与现代受众之间的隔阂。她介绍，新化于公元1072年始建县，宋代之前长期处于相对封闭的状态，少与外界往来，因此当地方言保存得较为原始，民风也格外淳朴。正因如此，新化山歌才能在众多山歌中形成独特的辨识度，但也正是这份“原始古朴”，让外地听众普遍反映“山歌难懂”。如何在保持原生态的同时让更多人听懂、享受新化山歌，是她多年来持续探索的课题。

面对AI技术的迅速发展，新化山歌也迎来了传播与保存的新机遇，同时也面临前所未有的技术挑战。陈福云认为，AI作为新时代的产物不可回避，必须主动接纳。“如何用好AI，我们必须认真思考，不能盲目跟风。这对传承和创新来说，是一个全新的课题。”她强调，老一辈山歌手逐年减少，每离去一位，都会带走一部分珍贵歌谣，“AI成型的效率高，对资料保存大有裨益，有助于让更多人看到、听到，并愿意参与进来。”但她也明确表达了对AI娱乐化倾向的担忧。她指出，山歌的核心价值在于真实的人声表达和方言的原始古朴性，AI可用于资料存档和辅助创作，但不宜过度依赖，更不能丢弃山歌自身的文化根脉。如何把握AI的应用分寸，仍需在实践中长期探索。

关于新化山歌的未来传播，陈福云认为，山歌不能只停留在资料保存层面，还要探索更贴近时代的表达方式。她建议学生若要开展真正“接地气”的调研，必须深入田野一线，与民间山歌手、非遗传承人面对面交流。她强调，唯有亲临其境，方能真切感受山歌的文化魅力，而这份真诚的倾听与对话，本身也是对山歌手及非遗传承群体的尊重。也只有在此基础上探索，才能找寻到真正合适的山歌新的表达方式。

团队成员代表与陈福云老师的合影

随着实地调研阶段结束，团队下一步将系统整理此次收集的素材，计划通过短视频、AI歌词改编、数字插画等“新大众文艺”手段，对紫鹊界非遗歌谣进行宣传推广，以年轻化、可视化的表达，让更多人听见田野上的山歌，了解新化深厚的非物质文化遗产。

作者：资济榕 李东梅 粟嘉淇

责编：鲁钦轲

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来源：湖南日报·新湖南客户端

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