7月28日至8月3日，我随郑州大学新闻与传播学院勾蓝瑶寨千年文脉寻访与传播实践团走进永州市江永县，围绕女书传承、古寨文脉、非遗转化三条主线开展实地调研。

第一站是江永女书园。走进展厅，百余件历代女书传世实物有序陈列，绣有女书字符的服饰织物跨越百年，针脚依然清晰可辨。在研学课堂，我拿起毛笔在宣纸上临摹女书基础笔画，第四代省级非遗传承人、女书园馆长胡欣蹲在我旁边，手把手纠正握笔姿势，教我如何写出纤长、倾斜、均匀的柳叶笔法。一开始笔画总是歪歪扭扭，练了十几遍之后才勉强找到一点感觉——那一刻我忽然意识到，文化的传承就是这样一个动作、一代代人之间手把手传递的过程。随后我对胡欣进行了专访，从19岁入职女书园做售票员，到如今成为省级非遗传承人，她在这条路上走了二十年。她告诉我，早年50个女书培训班名额常常招不满，如今通知发出后几分钟即报满，传统“传女不传男”的惯例也已被打破。采访结束后，我戴上耳机走进“韵绽芳华”音频体验区，在方言歌谣中感受女书的声音形态，又在光影动画展厅看女书女子伏案书写的动画在巨幕上流动。看着那些斜长如柳叶的女书字符，我第一次真切感受到，非遗不仅是写在纸上的符号，更是声音、影像和情感的集合。

（图为我学习如何书写女书。）

（图为我与省级非遗传承人胡欣的合影。）

告别女书园，第二天我们走进勾蓝瑶寨。寨内“一姓一门楼”的聚居格局完整保留，明代青石围墙依山而筑，九座石砌寨门层层设防。我沿青石板古巷逐一踏勘，发现巷道两侧、戏台和祠堂内散落着数十块明清碑文。其中几块风化严重，字迹漫漶，我蹲在碑前掏出纸巾擦去泥土，反复调整角度借助侧光辨认笔画，一个字一个字抄在笔记本上。我们三人分工协作，一人拍摄、一人摘抄、一人核对，一天下来整理形成数十份古碑文字档案。在民俗走访中，我对非遗传承人欧阳绪真进行深度访谈，他七十多岁，说起每年农历五月十三的洗泥节，两眼放光——祭祀祈福、迎宾米酒、泥塘摸鱼、打铁花、长鼓舞等轮番上演，全村开设免费宴席款待各地游客。我问他怕不怕年轻人不学了，他沉默了一会儿说：“只要有孩子在，就不怕。”这句话让我心头一紧——原来传承的希望不在宏大的政策里，就在一个个普通人的坚守里。随后我走访了勾蓝丹青写生基地和两所高校乡村美术馆，与工作人员交流运营模式，看到瑶寨山水如何通过画笔转化为艺术作品，这让我对文化传播的路径有了新的理解。

（图为欧阳绪真向我介绍相关资料。）

在寨内古商贸街上，一座悬挂蓝白扎染布匹的百年老屋吸引了我，这便是周佳佳经营的“染布坊”。三年前她还是广州时尚行业的服装设计师，如今返乡扎根，开起了这家融合瑶族与女书文化的布艺工坊。她向我展示手绘蜡染的瑶族八角花和凤纹图案，每一根线条流畅自然，没有一丝犹豫——那是十年设计功底在笔尖的沉淀。我追问从时尚设计到非遗转化的转型契机，她坦言手艺需要师傅带入门，但十年积累让她具备将传统纹样转化为当代产品的能力。说着她拿出一块蜡染布匹放在桌上，现场讲解图案提取和色彩重构的思路，我边听边在本子上画草图记录。关于返乡，她说了一句让我印象极深的话：“年轻时我也不可能留在这里。看过世界了，再回来看，感觉完全不一样。”这句话让我重新理解了“返乡”二字——它不是被迫的退路，而是具备外部视野后对本土价值的主动选择。我逐一记录各类产品的工艺特点与定价区间，并现场拍摄实物照片留存档案。

（图为我与非遗传承人周佳佳交谈。）

三天走访结束，回程路上我翻着写得密密麻麻的笔记本，心里涌上很多感触。我在碑文前蹲到腿麻，在宣纸上练字练到手酸，在采访中追问到嗓子发哑——这些真实的体感让我明白，非遗不是书本上的概念，而是具体的人、具体的动作、具体的选择。无论是胡欣二十年从售票窗口走到传承一线，还是欧阳绪真年过七旬仍在守护洗泥节的火种，抑或是周佳佳带着外部视野回到寨子里搭起传统与当代之间的桥梁，他们做的是同一件事：让非遗活着。后续，我将系统整理本次调研所获图文素材，围绕女书数字化传播、瑶族非遗文创、返乡青年创业案例等方向策划新媒体内容，把在现场看到的、听到的、感受到的故事讲给更多人听。

作者：黄自然

责编：张嘉诗

来源：湖南日报·新湖南客户端