书院是中国人的精神祖宅，也是传统社会基层教化的核心场域。新时代文明实践与书院文化融合发展，为这一古老文化形态的现代转型提供了历史性契机。但如何超越简单的“复古”或“利用”思维，实现“空间共生、功能互嵌、价值共鸣”的深度融合发展，需要我们将书院从“文物标本”转化为“生活现场”，将“之乎者也”转译为“家常话语”，将“精英雅集”拓展为“全民共享”。

千百年传承下来的书院文化，承载着中国人文精神的基因密码，也蕴藏着基层教化的丰富智慧。推动新时代文明实践与书院文化深度融合，本质上是以新时代文明实践全面激活古书院的“一池春水”，让传统书院的教化功能更好适配新时代人民群众的精神文化需求。一句话，就是把那些锁在深墙大院里的文化“老古董”，变成咱们老百姓家门口的“热搜榜”，从而真正激活书院文化的当代生命力，探索出一条具有中国特色的新时代精神文明建设之路。

时代呼唤：寻找“遗失”的教室

习近平总书记强调，中华优秀传统文化是中华民族的根和魂，要推动其创造性转化、创新性发展。这一重要论述，为我们重新审视书院文化的当代价值提供了根本遵循。

站在岳麓书院“实事求是”的匾额下，人们常有一种错觉：似乎只要空气里飘着墨香，我们就自动继承了传统文化。然而，当我们走出书院“高耸”的门槛，面对的是车水马龙的喧嚣与碎片化的信息洪流。这不仅是空间的割裂，更是时间的断层。

古代书院，曾是士大夫“修身齐家治国平天下”的起点，是地方社会的学术中心、教育中心与礼仪中心。今天的新时代文明实践中心，则承担着“凝聚群众、引导群众、以文化人、成风化俗”的使命。二者虽跨越千年，却在功能逻辑上拥有惊人的同构性：它们都是为了解决“人心”与“治理”的问题。书院自带扎根地方、面向民众、以文化人的文化基因，恰好适配新时代文明实践打通基层宣传思想文化工作“最后一公里”的目标要求。

走进大大小小的城市与乡村，不难发现，我们不缺标准化的文化活动场馆，不少地方在新时代文明实践中，也早已形成一套成熟的服务流程与工作模式，但依然有不少群众反映，一些文化活动“没根”“没魂”，接不住普通人的精神需求——热闹过后留不下深入心底的文化印记，服务到位却触达不到人们内心对文化认同的渴望。如何让古老的书院不再仅仅是游客镜头里的“背景板”，如何让高深的文化不再悬置，而成为老百姓可感、可知、可行的生活方式？这不仅是文化保护的命题，更是国家治理现代化的重要微观视角。

历史镜像：书院教化功能的现代解码

要谈融合，必先读懂书院。书院之所以能延续千年，并非因其建筑坚固，而在于其拥有一套行之有效的“教化操作系统”。这套系统，正是今日文明实践的宝贵资源库。

在中国传统文化中，书院教化始终围绕“成人”“立德”展开。它从不把文化当作束之高阁的学问，而是强调“文以载道、以教化人”，把价值观念嵌入日常讲习、修身实践、乡俗治理的各个环节。这种教化不是居高临下的灌输，而是以文为媒的浸润。更重要的是，传统书院始终保持着面向地方、联结民众的开放性。

价值引领：从“道德说教”到“人格感召”。古代书院首重“德行”。朱熹在《白鹿洞书院揭示》中确立的“五教之目”，本质上是当时的核心价值观。但与刻板印象不同，书院教育并非冷冰冰的说教，而是通过“山长”（院长）的人格魅力和日常起居的浸润来完成。这是一种“具身认知”——学问不仅在书本里，更在洒扫庭除、师生问答的生活细节中。这对今天的启示是：文明实践不能靠标语刷墙，而要靠“身边好人”的榜样力量和沉浸式体验，实现价值观的“软着陆”。

经世致用：从“坐而论道”到“知行合一”。书院文化反对空谈。王阳明在稽山书院力倡“知行合一”，颜元在漳南书院推行“习行”教学法，将兵法、水利、算术纳入课程。这种务实精神打破了学术与事功的壁垒。放到今天来看，这种重视实践、不尚空谈的取向，恰恰击中了不少文明实践活动悬浮脱离实际的痛点，提醒我们新时代文明实践要扎根现实需求，引导群众在服务社会、参与治理的具体行动中认同主流价值，把知识和认知转化为举手投足的自觉行动，而不是停留在口头宣讲的层面。当下，文明实践若要避免成为“形式主义秀场”，就必须继承这一基因，紧扣乡村振兴、社区治理、法律援助等现实难点，让文化活动产生解决实际问题的“生产力”。

公共空间：从“精英俱乐部”到“社会黏合剂”。书院不仅是教学区，更是公共领域。著名的“讲会”制度，允许不同学派公开辩论，甚至平民也可旁听，这体现了一种原始的“文化共建与共享”。同时，书院往往与地方“乡约”相结合，承担调解纠纷、救济灾荒的职能。这意味着，书院本质上是一个“社会治理共同体”。当前不少基层文明实践场所存在空间利用率低、群众参与度不足的问题，恰恰是因为没有激活空间的公共联结功能，仅仅把场所当成了单向宣讲的阵地，忽略了其搭建交流平台、联结基层群众的作用。书院文化的这一特质提醒我们，新时代文明实践中心不该是封闭的宣传教室，而应成为吸纳民意、化解矛盾、增进邻里情感的“社区客厅”，乃至创客们的“青创客厅”。

现实图景：融合发展的“三重门”与“破壁术”

近年来，各地在“书院+文明实践”方面做了大量探索，如江西的白鹿洞书院研学、“岳麓书院讲坛”、浙江农村文化礼堂的“乡村书院”等。这些实践成效显著，但也暴露出“三重门”现象，需要我们拿出“破壁术”。

破除“景观门”：从“文物陈列”到“场景再造”。不少地方将书院简单等同于古建筑，修缮后仅供参观，成了“好看的景观”。破局之道在于“场景革命”。例如，上海浦东的一些社区书院，没有复古的建筑，却利用现代设计，在空间布局上还原了书院的“斋舍”与“讲堂”功能，引入咖啡吧、亲子阅读区，让居民愿意走进来、坐下来。这种“新中式”空间美学，实现了古与今的视觉对话，让书院文化在钢筋水泥中“无痕嵌入”。

破除“说教门”：从“之乎者也”到“方言俗语”。一些书院活动，开口便是“子曰诗云”，瞬间拉开了与普通民众的距离。真正有效的传播，是“话语转译”。杭州某社区书院在宣讲“共同富裕”时，不讲大道理，而是讲述古代书院“学田制”如何通过公产资助贫寒学子，巧妙类比现代社保与慈善体系。这种“旧瓶装新酒”的叙事策略，让书院高深的理论变得可亲可感。我们要鼓励志愿者用“方言”讲国学，用“网言网语”解经典，让文化不再“高冷”，真正从精英化走向大众化。

破除“孤岛门”：从“单兵作战”到“矩阵联动”。许多书院依然处于“孤岛”状态，与周边的文化设施缺乏联动。未来的发展方向是构建“书院生态圈”。即以核心书院为总枢纽，联动周边的农家书屋、文化驿站、非遗传承所，形成“1+N”的服务矩阵。同时，利用数字技术打破围墙，打造“云上书院”，通过直播、VR全景等技术，让深山里的书院成为全网共享的文化IP，实现“破圈”传播。

未来展望：构建“生活美学”的中国范式

展望未来，文明实践与书院文化的融合，不应止步于“活动丰富”，而应上升为一种“中国式生活美学”的建构。这要求我们具备更宏阔的视野和更细腻的手法。

从“物理空间”升维为“心理空间”。未来的书院，将不仅仅是读书的地方，更是现代人的“精神充电站”。在快节奏、高压力的都市生活中，书院提供的“慢”与“静”，是一种稀缺资源。我们要通过茶道、香道、古琴、书法等雅集活动，引导人们在笔墨纸砚间调节情绪、安顿身心，让书院成为治愈“城市病”的良药，成为人们的“精神充电站”“创业加油站”。

从“文化传承”进阶为“文化创造”。继承不等于复制。我们不能总在重复古人的话，而要像古人那样思考当下的事。未来的书院，应当成为“新思想的孵化器”。例如，围绕人工智能的伦理边界、基因编辑的社会影响等前沿议题，依托书院的人文底蕴，开展跨学科讨论，产出具有中国文化底色的现代思想成果，让书院不仅是“国故”的保存地，更是“文化生产力”的孵化地。

从“本土实践”迈向“文明互鉴”。书院是中国的，也是世界的。随着共建“一带一路”倡议的推进，书院文化完全可以成为对外文化交流的名片。不同于西方教堂式的公共空间，东方的书院提供了一种人与自然和谐共处、人与人温情互动的空间样本。我们可以通过在海外设立“中国书院”，或者在国内举办“国际书院论坛”，向世界展示这种独特的文明形态，为解决现代性危机提供中国方案。

清代诗人袁枚曾说：“书非借不能读也。”同理，文化非“用”不能活也。书院文化的生命力，在于它与时代脉搏的同频共振，在于它与人民生活的紧密相连。当我们将书院从封闭的古迹变为开放的生活场域，当书院的教化智慧真正融入新时代文明实践的每一处细节，就能让千年文脉在当代中国的大地上重新生长，最终走出一条植根中华优秀传统文化、回应新时代人民精神文化需求的基层文明建设之路，让书院这张中华文化的名片，在新时代焕发出更加璀璨的光芒。

我们期待这样一种图景：在城市的街角，在乡村的田野，一座座古老或崭新的书院，如同点点星火，照亮人们的生活。在那里，没有艰涩的术语，只有真诚的对话；没有空洞的口号，只有温暖的践行。老人们在这里回忆乡愁，年轻人在这里寻找定力，孩子们在这里系好人生的第一粒扣子。千年书院，不再是仅供凭吊的遗迹，而是成为离老百姓最近的“文化驿站”。

这，既是对历史的致敬，更是对未来的作答。我们有理由相信，这份从千年文脉里生长出来的文明实践路径，终将沉淀为属于当代中国人的生活方式，让书院文化的智慧之光照亮每一个普通人的精神家园，为新时代中国特色社会主义文化建设注入源源不断的内生动力。当书院的灯火与万家灯火交相辉映时，我们便真正找到了那条助推文化自信的康庄大道。

（作者系中共湖南省委《新湘评论》杂志社社长、总编辑）

责编：万璇

一审：万璇

二审：蒋茜

三审：周韬

来源：新湘评论