吴道行朝众人看了一眼，刻意板着面孔，道：“汝等逃学之徒，猎奇于尊经阁，忤逆院规，聚乱啸声，谁为主谋？”

众人见吴道行如此严肃，一时不知如何是好。旷南卿打破尴尬，道：“此聚因我而起，如有违规，愿受罚。”刘杜三不愿旷南卿受罚，坦承道：“此事原由小生动议而聚。”

“山长休怪。此聚因我而起。”王夫之道：“适才步入赫曦台，遥想朱张开讲，众人引颈受沐，该是何等惬意矣！而今物是人非，然有山长在此，弦歌未歇，杏坛犹在，众弟子能在此得先生之教诲乎？”

吴道行忽然笑了，嗔道：“好个夫之！非言己之责，反推我之教。”说罢，吴道行看了看众人，面容松弛下来，缓缓道：“也罢。天气正好，老夫心情尚佳，不如步圣贤后尘，散讲一回可也。”

众人一听，鼓掌以迎。大家移步赫曦台，王夫之和刘杜三扶着吴道行坐上讲坛，旷南卿将各位同窗一一安顿好，最后自己坐在曹伯实旁边，小声道：“吴山长一向中规中矩，今日破例在此开讲，夫之老弟有功矣。”

曹伯实亦小声道：“听闻夫之令尊武夷先生与吴道长旧宜不浅。”

吴道行习惯地咳了一下，望了大伙一眼，道：“今日非正式授课，即兴谈诗，可否？”见大伙无异议，吴道行又提议道：“诸位不拘小节，凡有诗论，皆可畅言矣。谁先说说？”

“在下抛砖引玉罢。”陈耳臣率先站起来，道：“‘诗，言其志也；歌，咏其声也。’此乃语出《尚书·舜典》。‘在心为志，发言为诗’，源自《礼记·乐记》。皆言诗之志趣矣。”

刘杜三接话道：“‘诗无达诂’，乃汉董仲舒语。若诗无达诂，何谓诗之高下？若颂其诗，读其书，而不知其人，可乎？”

吴道行答道：“杜三宜将两问分而谈之。”

此时，王夫之站起身，朗声道：“杜工部有诗云：‘未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁。别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。’”念毕，转而朝向吴道行，道：“今日机会难得，莫如山长出题，众人答之，若何？”

“正合吾意。”吴道行点头道：“虽为散课，若无主题，各说各话，南辕北辙，无的放矢，有负时光矣。”说到此，看了众人一眼，道：“今日诗课，围绕《诗经》，我提你答，各显神通，妙否？”

众人齐声说好，对王夫之亦很佩服：一是他将以“忤逆院规”受罚变成了畅所欲言谈诗的散课；二是将散课变成主课，并得到吴道行的首肯，不容易。当时授课，老师讲什么，弟子听什么，根本没有选择或商量的余地，从中见出王夫之不卑不惧，个性张扬，也见出吴道行对他的器重。试想，一堂诗课，若老师不给主题，众人真若散谈，确实难有收获。因为，自先秦以降，有关诗论，何止万千？若无限定，七嘴八舌，蜻蜓点水，看似热闹，实属无聊。

吴道行照例咳了一下，然后说道：“《诗经》中有首诗叫《溱洧》，其中有一句‘士与女，方秉蕳兮’，大意是青年男女持‘蕳’游玩。请问：‘蕳’为何物？”

管时求抢先答道是兰草，夏汝弼却说是兰花，曹伯实认为是都梁香，旷南卿觉得是一种药香植物。刘杜三摇摇头，笑笑道：“‘蕳’为何物，不重要，能读出诗中青年男女的快乐便足矣。”

“夫之可有言说？”吴道行见王夫之在低头思考，并不像以往一样，抢着作答，便问道。

王夫之见吴道行问之，起而答道：“‘蕳’者非兰草，亦非都梁香，更非兰花等，而为香茅草矣。”

“何以见得？”吴道行一惊，继而问道。

王夫之前面的思考，正是为回答吴道行这个问题做准备的，当时他犹豫要不要长篇大论、旁征博引来说明自己的结论，因为他担心自己这样做，旁人会认为他炫才。现在，既然吴道行问及，王夫之只好将自己的推理依据一一道出。让大家没有想到的是，王夫之居然提到了二十一部典籍，包括《毛传》《荆州记》《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》《川本草》《伽蓝记》《潜溪诗话》《本草衍义》《本草衍义补遗》《本草纲目》《周易》《左传》《本草经注》《经验方》《楚辞》《说文解字》《尔雅注疏》《山海经》《春秋榖梁传》《春秋榖梁传集解》《周礼》《风俗通》……王夫之说得有板有眼，考据细致，逻辑严密，对每句话的出处如数家珍，令人叹为

观止。

待王夫之论证完，吴道行没有作结论，而是慨然道：“诸位听了，感觉如何？在老夫看来，此乃学问之根本也。”说完，吴道行又出新题：“‘关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。’想必各位都熟读此诗。然有谁说说‘关雎’究为何鸟乎？”

此时，赫曦台鸦雀无声。众人皆把目光投向王夫之。吴道行见状，笑着问王夫之：“看来，你的学问让诸位受惊矣。”

王夫之见众人不答，只好起身作揖道：“‘关关雎鸠，在河之洲。’既然在河之洲，一般皆视雎鸠为水鸟，其实不然。”王夫之搬出《尔雅》《尔雅注》《说文解字》《匡谬正俗》《禽经》《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》《埤雅》这七部典籍中关于“雎鸠”的释义。这七部典籍皆视雎鸠为“鹗”类鱼鹰。接着，他又参考古代训诂学家郭璞、毛公以及李时珍《本草纲目》之说法，最后得出结论：此类鱼鹰虽然食鱼，然非水鸟，实乃山禽。此类山禽有一种特点，虽雄雌情深，然众人面前，从不乘匹相随，绝无失礼之为。故此，用雎鸠入诗，暗合君王后妃之情，以行教化民众之功，熨帖之至矣。

吴道行忍不住鼓掌，夸道：“学问不在浅尝止，学问更在掘井深。夫之持论，客观有理，言之有据，能无信乎？”说完，吴道行提了最后一个问题：“鼠有牙乎？盖《诗经》有《行露》一诗，其中云‘谁谓鼠无牙，何以穿我墉？’鼠无牙乎？若无，何以穿我墙壁？诗中之意，乃鼠必有牙，然民众皆视鼠无牙矣。”

此问一出，众人再次默然，目光投向王夫之。然王夫之没有贸然作答，而是直言道：“待试剖鼠口视之，方可信服。”

吴道行再次肯定了王夫之的说辞，道：“大道行简，实事求是。今日之课，原无主旨，肆意言诗。及夫之提议，卓然有成。老朽行将就木，奉劝诸位求学治学，务必深之精之博之广之，惟此，文脉赓续，源远流长矣。”

众人齐声道：“谢谢山长。弟子铭记了。”

《王船山》（52）｜第五章第七节 阁楼雅集，诗生激怀

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