溯舜帝龙舟根脉，解五色龙魂密码——湖南工商大学“湘冠兴乡”团队道县龙舟文化溯源纪实

端午时节，全国各地龙舟竞渡，几乎都与一个名字相连——屈原。然而在湖南永州道县，龙舟文化的根脉远比“纪念屈原”更为古老。

7月16日，湖南工商大学“湘冠兴乡”暑期社会实践团深入道县，专访省级非物质文化遗产“道州龙船习俗”代表性传承人陈兵寿，试图还原道县龙舟文化的真实面貌。

溯源迎舜：龙船习俗的上古根脉

道县古称道州，建制史长达2243年，其中州、郡、府所在地的历史有1536年，曾与衡州、郴州、永州并称“湘南四大古城”。

据永州新闻网整理的系列报道及地方志记载，道州龙船习俗起源于迎舜帝。相传舜帝南巡至潇水流域时，道州先民曾划龙船溯潇水相迎。舜帝弟弟象的封地有庳国（原道州、今双牌县江村一带）的百姓将当时的水上交通工具改造为船头高翘的“龙船”，以“扒哈，喔嚯”的号子奋力划桨，迎接舜帝。这一传说成为道州龙船习俗的重要起源。

“以前这个龙舟并不是单单纪念屈原。”带队老师李路远在访谈中指出，道县龙舟文化承载的不仅是对屈原的追思，更是对上古圣贤的崇敬和对农耕文明中水运生活的记忆。

道州龙船习俗由此形成了“北祭舜、南念屈”的独特文化格局，兼祭祀屈原与纪念宋代理学鼻祖周敦颐。2021年，道州龙船习俗列入第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

（匠人在道州龙船存放点讲解工艺）

见头知村：六色龙首的活态标识

道县龙舟文化最显著的特征之一，是其龙头所承载的宗族标识功能。

据陈兵寿及多方资料介绍，道县龙头按造型分为龙、虎、凤、麒麟四大类型，又按油漆色彩细分为红龙（含赤龙）、黄龙、金龙、青龙、乌龙（含黑龙）、白龙等六种。每一种颜色与造型，都精准对应着特定的庙宇与村落——

金龙对应濂溪街道东阳坊的火神庙（火神宫），因庙宇供奉火神，故龙头鎏金如火；乌黑色龙头对应营江街道阳乐田村的乌龙庙；黄色龙头代表东门街道东门村；青龙对应五洲青龙庙一带的二十余村落。

当地人有“龙头即姓氏”的说法——相同龙头意味着同出一脉或共奉一庙。本村人看龙头便能辨识所属村落，形成了一整套村落、宗族间认同与区分的识别系统。2023年端午，道县龙舟赛鸣锣开赛时，中新网即以“六种颜色龙头”为切入点进行了报道。

“我们原来千年传统的历史是龙、凤、虎三种。”陈兵寿介绍，后来他参与了麒麟头的创制。道县西部寿雁镇十里桥村落原本供奉泥鳅神灵，但泥鳅造型做龙头不够威严，经众人商议选定麒麟——龙首、马蹄、鱼鳞、牛头等元素巧妙融合，形成了道县龙头的第四种类型。

(匠人介绍龙头雕刻工艺与特色)

由运而竞：一条河流上的文明演进

道县属长江流域湘江水系，境内5公里以上河流有65条，总长度超过1054.6公里。发达的水系为龙船活动提供了天然条件。

陈兵寿在访谈中回忆，过去龙船的主要功能是水运——运送木材、粮食等大宗商品。沿河村庄的村民以船为生，龙舟竞渡的习俗正是从这些古老的水运生活中生长而来。后来水运功能逐渐消退，龙船演变为纯粹的民俗活动与竞技赛事。

这一转变并非道县独有，但道县的特殊之处在于，其龙舟文化始终与庙宇信仰紧密绑定。“龙生庙、庙生龙”——龙头的造型源于庙宇供奉的神灵，庙宇的香火又因龙舟竞渡而延续。这种“信仰——工艺——竞技”三位一体的文化结构，在全国龙舟文化中并不多见。

2024年6月2日，道州龙船挑战“参赛人数最多的龙舟赛（团队）”吉尼斯世界纪录成功。这一成绩的背后，是200多个村庄自发组织、自筹经费的民间力量。

活态传承：乡土社会里的道县样本

“道州龙船习俗”的生命力，不仅在于历史的厚重，更在于它至今仍是一个“活着”的文化体系。

每年端午前夕，十多个村子来找陈兵寿做龙头，他从不推辞。各村青壮年自发组建龙船队，外出打工的年轻人请假回乡参赛。潇水河上百舸争流、万人空巷的景象，年年上演。

“这个是千年传统的民俗。”陈兵寿说，“大家都是自己掏腰包，自己爱好，把老传统的文化一直保留下去。”

湖南工商大学“湘冠兴乡”团队在调研中发现，道县龙舟文化的传承模式，既非博物馆式的静态保护，也非商业化的流水线生产，而是一种根植于乡土社会、以宗族信仰为纽带、以自发参与为动力的活态传承。

这种模式有其脆弱性——市场有限、后继乏人、经费自筹——但也有其韧性：只要庙宇还在，只要潇水河还在流淌，只要还有年轻人愿意请假回来“扒龙船”，这门千年手艺就不会断。

正如带队老师李路远所言：“这种来自民间的智慧和创造力，正是非遗最珍贵的部分。”

（青春遇见非遗，聆听龙舟技艺）

作者：李路远、贾静蕾、刘佳慧

责编：谭思敏

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来源：湖南日报·新湖南客户端