此文刊载于7月28日《湖南日报》06版

“黄山四千仞，三十二莲峰。”李白当年落笔之时，或许不曾想到，这座被他以诗句托起的大山，会成为后世无数人心中山岳美学的极致。徐霞客踏遍神州，独独在黄山面前搁下了所有比较——“登黄山天下无山，观止矣。”

盛夏时节，记者循着古人的足迹而来。从慈光阁进山，山间一方摩崖石刻静立苔痕之间，上面只刻有十字联语——

万山拜其下；

孤云卧此中。

它不讲奇松怪石，不提温泉冬雪，只取山与云，在一“拜”一“卧”的俯仰之间，便留住了黄山的万千气象。

它所承载的，又远不止于山岳之美。从李白到徐霞客，从徽州士人的风骨到现代人的精神追寻，十个字，打通了绵亘千年的心灵回路。安徽师范大学文学院教授潘务正应邀前来，为《楹联中国行》记者解联释义。

一拜一卧，天地立心

清晨的慈光阁，露未晞，雾正浓。

已有不少游客自山脚向上攀登，路过石刻前，纷纷驻足留影，细细咀嚼这十个字。

安徽黄山风景区慈光阁。

记者凑近一位举着手机拍照的中年游客，问他觉得这副联如何。他挠挠头说：“说不清楚，就是觉得有意思。”有意思在哪？他也说不真切。

带着这个疑问，记者向潘教授请教。他微微一笑：“这十个字看着简单，最精彩处，恰恰在‘拜’与‘卧’二字。”

“通常写山之高，多用‘耸’‘凌’‘插天’这类物理层面的字眼。作者偏用了一个‘拜’字。”潘务正伸出手，做了一个俯身下拜的动作，“此字一出，静态的地理高差瞬间化为动态的人间秩序。仿佛万山皆有灵性，在黄山面前俯首称臣。”

下联的“卧”更妙。云本是飘逸的、卷舒无定的，到了黄山，却安静地“卧”了下来，连最自由的云也愿意在此停驻。山会拜，云会卧，“拜”制造崇高感，“卧”营造归属感，两个字皆具拟人之致。一字未写黄山，黄山却成为全联真正的主角。潘务正打了个比方：“好比武侠小说里的绝世高人，从头到尾不曾出手，仅凭旁人崇拜的眼神，已说明一切。”

黄山云海。黄山风景区管委会 供图

黄山有“五绝”——奇松、怪石、云海、温泉、冬雪，这副联却只取山与云两种意象。潘务正认为，这正说明作者深谙取舍之道，“山是黄山的骨，若无山体本身的伟岸，一切奇松怪石便失了依托；而云是黄山的魂，许多画家笔下的黄山，画的实则是云与山的共生美学关系。”

联中未写松，却有山之苍古；未写雪，却有天地清寒；未写温泉，却有云气氤氲。这副联舍弃景观层面的纷繁，提炼精神层面的典型，用最少的笔墨，托住最丰富的审美体验。

潘务正还特别点出这副联的“转”字功夫：“上联还是万山朝拜的大场面，下联忽然只剩一片孤云。空间由无限放大骤然收缩，视线自群峰移向一朵云，却丝毫不觉突兀。中国传统美学讲究‘大中见小，小中见大’。万山固然壮观，若只有壮观，便易流于板滞；孤云固然空灵，若只有空灵，又易显得轻飘。两相映照，方得圆满。”

五岳之外，别立一峰

从慈光阁往上，山路渐陡。记者随着人流走走停停，偶尔停下拍照，耳畔飘来游客赞叹：“人们都说‘五岳归来不看山，黄山归来不看岳’，果然名不虚传。”

这句俗语里的“不看岳”，源自徐霞客的赞叹：“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣。”极言黄山景观之绝。

黄山迎客松景点游人如织。

“这句俗语与慈光阁十字联的‘万山拜其下’，恰构成一种精神上的呼应。”潘务正说，二者的区别在于，俗语是人在评价黄山，十字联则是群山在“评价”黄山，评价主体不同，而结论一致——黄山自有一种超越性的地位。

那么，黄山凭什么让万山来拜？

“当然不仅是因为高。”潘务正认为，论绝对海拔，黄山不及许多名山。其真正独特处，在于几乎汇聚了中国山岳审美的全部精华：雄浑、奇崛、险峻、空灵，兼收并蓄又自成一派。

爬到半山，云雾渐起。潘务正不禁感叹：“黄山之为景也，非太白之句不能当其胜。”李白曾在《送温处士归黄山白鹅峰旧居》中写道：“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。伊昔升绝顶，下窥天目松。仙人炼玉处，羽化留馀踪。”其雄健的笔力，稳稳托住了黄山的体量。

但黄山又不止于雄奇。眼前云海翻涌，时聚时散，那份空灵静谧，叫人想起王维的“行到水穷处，坐看云起时”。一座山，兼具李白的豪情与王维的禅意，这在名山中实属罕见。

黄山奇峰。

“如果说泰山像一位端坐朝堂的帝王，华山像一位执剑而立的侠客，黄山就像一位孤高超逸、于天地间独来独往的大宗师。它不刻意彰显权威，万山自来朝；它不刻意展示锋芒，见者自折服。”对武侠小说情有独钟的潘务正如此形容。

“万山拜其下”，而它不骄；“孤云卧此中”，而它不矜。这是一种极高层次的自信。在某种层面上，黄山已不只是一座山，更是中国文人理想人格的山岳化身。

身寄尘网，心栖云山

下山时已近日暮，记者又经过慈光阁。身旁一位老人也在此歇脚看联，攀谈起来，得知他是徽州本地人，退休教师。

“我们徽州人看黄山，跟外地人不一样。”老人说，“你们看的是风景，我们看的是根。”

冬日黄山雪景。黄山风景区管委会 供图

这句话让人想起汤显祖那句“一生痴绝处，无梦到徽州”——外人向往徽州，多因山水如画；徽州人看山水，看的却是血脉所系、精神所依。

潘务正解释说，徽州文化有一鲜明特质：儒与商并重，入世与出世兼容。徽州士人既重功名事业，亦重人格操守。他们即便身处繁华市井，依然坚守道义与风骨；即便积极入世，也时刻为内心留一方净土。近现代徽州名人辈出，像詹天佑、陶行知、黄宾虹、许承尧、吴景超等大家，身上都闪耀着这种独特气质。

“这副对联所折射的，正是中国传统士人的理想状态：外有担当，内有定力；身寄尘世，心栖云山。与徽州士人的精神追求十分契合。”潘务正介绍，近代艺术大师刘海粟曾十上黄山，并题词“黄山是我师”，正是在黄山看见了理想人格的投影。

潘务正教授（右）为湖南日报全媒体记者解联。

记者追问：这副联对今天的我们，还有意义吗？

“不仅有意义，在今日更显珍贵。”潘务正认为，现代人生活节奏越来越快，压力层层叠加，这样的时代，尤其需要黄山所提供的精神空间。“万山拜其下”告诉我们，人当有向上的追求，奋力攀登属于自己的高峰；而“孤云卧此中”又温柔提醒，在奋斗之外，也要学会停驻，安顿自己的内心。

世界再喧闹，内心也应保留一片能够安卧的云海。这副联写的是黄山，指向的却是每一个现代人的精神家园。

【记者手记】无款亦千秋

成俊峰

采访结束时，我请教了潘务正教授一个问题：“这副联到底是谁写的，有确切答案吗？”

他笑了笑：“没有。”

潘务正介绍，民间长期流传此联为“扬州八怪”之一汪士慎所作。汪士慎是安徽休宁人，自号“天都寄客”，一生清贫，晚年一目失明仍执笔不辍，与此联的孤高气韵十分契合。又有史料记载：明代高僧雪峤圆信曾在浙江径山结茅修行，自书此联于门楣。更奇特的是，清朝顺治皇帝也曾御书此联赐予高僧。

三个人，三种身份——士、僧、君。各自书写，各自流传。但最终留在黄山石壁上的，不是他们的名字，而是这十个字。

做记者这些年，习惯了追问“谁说的”“哪来的”“什么背景”，写清楚署名、出处、信源，是职业本能。但这次采访，潘教授的话让我意识到另一件事：有些文字的价值，恰恰在于它跳出了“谁写的”这个问题。它被抄录、被镌刻、被流传，是因为它本身足够高妙。当署名消失的时候，文字才真正属于所有人。

雪峤圆信大师在茅庵里写下这十个字时，不是为了传世。汪士慎如果真写过，也不是为了刻石。顺治御书，更不曾料到它会挂在一座自己从未登过的山上。

文字比人走得远。当它足够好，会自己找到路。

点评嘉宾：潘务正

安徽师范大学中国诗学研究中心、文学院教授，博士生导师。安徽省二级教授，皖江学者特聘教授。中国赋学会副会长，《中国诗学研究》《中国赋学》执行主编。

中国楹联学会 湖南省委宣传部指导

湖南日报·新湖南客户端出品

总策划/夏似飞

统筹/唐婷 苏莉

执行/陈永刚 朱玉文 王华玉 朱晓华

撰文/成俊峰 陈永刚

摄影摄像/徐行

视频出镜/詹娉俏

剪辑/戴钺

设计/陈青青

鸣谢/黄山风景区管委会

责编：邓玉娇

一审：陈永刚

二审：唐婷

三审：夏似飞

来源：湖南日报·新湖南客户端

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