7月19日，第28届湖南（南山）六月六山歌节专场活动在邵阳市城步苗族自治县儒林镇开展。湘潭大学土木工程学院“薪火苗乡·老山界”赴城步苗族自治县社会实践团以文化观察者、红色文脉传承者双重身份走进民俗现场，依托山歌盛会，记录本土山歌历史、开展红色文化传播，在全民参与的山歌展演场景中探寻非遗与红色文化共生传承的新路径。群山环绕的广场上，各族群众齐聚舞台前观赏山歌节目，为青年近距离观察、记录、传播苗乡非遗提供了广阔舞台。

驻足山歌全民秀，记录鲜活民俗实景

南湖公园广场上，“红石榴山歌全民秀”蓝色舞台立于中央，苗绣纹样与牛角标识装点舞台边缘，远处连绵苗山与黄昏天色相接。千余名各族群众有序列队，身着传统服饰的中老年歌手精神饱满，孩童骑坐父亲肩头观望，身着橙色马甲的村干部与志愿者在场内维持秩序。现场芦笙响起，一位头戴银饰的苗族妇女告诉记者，她每年六月六都会来听山歌，“听了几十年了，调子还是那个调子，词年年都不一样”。实践队员以观察者身份融入人群，不设宣讲台、不拉横幅，全程记录节庆的全民参与氛围。台上歌手即兴对唱，台下观众随声应和，山歌在这里不仅是表演节目，更是各族群众情感联结的天然载体。

(图为城步六月六山歌节红石榴山歌全民秀表演现场)

深挖节庆根源，读懂山歌承载的抗争底色

在节庆间隙，实践团队查阅城步地方志及相关史料，梳理六月六山歌节的历史脉络。清乾隆五年（1740年），城步苗民以山歌为联络信号、鼓舞士气发动起义，农历六月初六取得大捷，此后每年这一天，当地群众自发以歌集会纪念先辈，近三百年延续不绝。这一历史溯源，让山歌节在团队认知中完成了从“民俗歌会”到“民间史诗”的身份转变。更值得关注的是，这当地至今流传着苗民用山歌为红军指路、送粮的民间唱本。山歌调式未变，歌词内容却随时代更迭，从民族抗争到拥护红军，贯穿着苗乡群众朴素的正义观与家国情怀。这一文化脉络的厘清，为团队确立了“以旧调填新词、以山歌讲红史”的核心实践逻辑。山歌节天然兼具民族抗争的文化基因与红色文脉的民间记忆，成为团队后续传承行动的核心线索。

立足多元节庆场景，践行青年传承使命

本届山歌节构建了多层次的非遗传承场景，实践团队在不同场景中寻找红色文脉的融入可能。在演艺传承场景中，原生态山歌对唱、全国山歌王争霸赛依次登场，苗歌活态展示吸引大批观众。队员留意到，部分山歌手的即兴唱段中包含了“红军过苗山”“军民一条心”等内容，这些红色记忆以山歌形式自然存续于民间。红色故事没有写在纸上，而是被老百姓唱在嘴里、记在心里。在民俗传承场景中，苗绣、芦笙、拦门酒、合拢宴等沉浸式体验项目同步开放，实践团队在现场听老歌手讲述苗歌调式与歌词的编创规律。“山歌的魂在词上，词是活的，有了新词，歌就不会死。”这句话被团队反复讨论，最终凝结为传承行动的核心思路——把本土红色故事编进新词里。在产业传承场景中，民族风物市集展销苗茶、南山奶制品、非遗银饰手作等特色产品，实践团队将红色故事宣讲融入市集场景，在摊位间隙开展微型红色故事分享，。

(图为红石榴山歌全民秀民族风物市集。)

以青年观察所得，搭建红色非遗融合发展桥梁

节庆期间，实践团队了解并观察到，城步拥有双重文化优势——以六月六山歌节为代表的民族非遗资源，以及红军长征过老山界、过苗乡的红色资源，但二者在乡村文旅开发与日常宣传中尚处于并行状态，非遗展示与红色教育分属不同场景，缺少融合传播的年轻化表达。

结合节庆现场的观察，团队形成了一套融合思路：将红军过城步的历史事件改编为山歌歌词，采用传统苗歌调式演唱，以山歌节、民族市集为传播出口。这一思路既延续了山歌“词随时代”的即兴传统，又激活了红色资源的现代表达。队员们在讨论中形成共识——年轻人用年轻人擅长的方式整理和传播红色故事，老百姓用自己熟悉的、喜欢的山歌调子听红色故事，非遗传承与红色传播才能在同一个文化场景里自然交汇。

（图为活动现场实践团队人员合影。）

从乾隆五年的苗民号角，到今日山歌节上的红色唱段，近三百年的山歌调式承载着不同时代的内容，却始终保持着“词随时代”的鲜活生命力。湘潭大学土木工程学院“薪火苗乡·老山界”赴城步苗族自治县社会实践团以观察者的冷静与传承者的热忱，完整记录六月六山歌节的活态民俗，并以本土山歌为载体，将民族抗争记忆与长征红色故事融入非遗传播链条，为乡村红色文旅的可持续发展和非遗与红色文化的双向融合提供了青年样本。

通讯员 马佳玲

作者：马佳玲

责编：王华玉

来源：湖南日报·新湖南客户端