文/卓志宏

都说龙能腾云驾雾，呼风唤雨，能驮一背福气，驱散人间疾苦，护佑一方平安。于是，龙潭河、景龙桥、高桥一带的人，便把这一份朴素的念想，编进竹骨，融进灯盏，寄于灯板，在正月十五的夜里，让龙活起来。向苍天讨一纸平安，向厚土借一仓丰饶。我就在这影影绰绰的灯火与铿铿锵锵的鼓点里长大，年年最盼这一夜，像等候一位故友，无需约定，自会如期赴约。

那年元宵节，我又来到了龙潭河镇。傍晚，暮色薄薄一层，青灰的，像纱，缓缓罩住了龙潭河镇的街巷。白昼里喧腾的新年气息，渐次隐退，街面上灯一盏一盏地亮起来。那些光从各家门户里漫出来，汇聚到宽街窄巷，竟有了几分流水似的动意。这时候，早早吃过夜饭的男人，扛出一块块长条木板；女人牵着打扮得鲜亮俏丽的孩子，一齐涌向舞龙广场。一年里头，这条街最热闹的光景，就是这一夜了。

男人们从肩上放下自家扛来的木板凳，凳面上或许还留着方才离了饭桌时的余温。他们一边扯着闲篇，聊些趣闻轶事、家长里短，一边把板凳一节一节连起来。平日里，他们或许是庄稼汉、砖瓦匠、生意人，或许是返乡的打工者、念书的学生；可今夜，他们都有了一个共同的身份——备受乡人敬重的玩灯师傅。各家所备之凳，规制皆同：长五尺六寸，宽五寸，首尾各凿一榫孔，孔径圆融。此谓“灯板”，孔穿灯杆，百凳相连，便成游龙之势。每板立五盏八方灯笼，薄韧的枸皮纸裹着烛火，光晕温润莹亮，映着男人们兴奋中透着虔敬的脸庞。五盏灯，是五谷丰登；八方灯笼，是风调雨顺，天地人和。龙头龙尾用竹篾扎就，彩纸糊出威严的眉眼，龙须摇晃，活灵活现。随着傧相一声“起”字出口，玩灯师傅们齐声大喝，声振屋瓦，百米长龙骤然立起，整条龙便像被唤醒了魂魄，真真切切地活了过来。

老辈人讲，正月十五夜把龙灯舞起来，是向龙王讨一年的好光景——那穿梭桑林般的鼓点与灯火，便如古时的“亲桑之礼”，祈愿田里的稻穗饱满垂金，地里的桑麻厚实叠翠，山上的油茶籽压弯枝头。龙灯腹中那一点摇曳的烛火，装的原是庄稼人最朴素，也最虔诚的祈愿。

板板龙灯究竟起于何时，已无人能说得清楚。民国十二年的《慈利县志》里，仅有寥寥数笔：“数十百凳，联为一龙。”除此之外，再无典籍可考，只在祖辈的口中，一代代流传着说不完的故事。老辈人常说：宋时赵匡胤年间，龙潭河出了个匪首张大奎，盘踞龙头山。那山三面绝壁，易守难攻，匪众时常下山劫掠，百姓苦不堪言。征南大将军高怀德奉命剿匪，屡攻不克。当地有位落榜秀才朱名月，想出一条妙计——发动各家各户自备木板，上点烛灯，连成长龙，在正月十五夜于集镇舞灯，诱匪徒下山观灯，趁机擒拿。

那一夜，各家的板板龙灯汇拢而来，灯火映红了半边天。匪众果然中计下山，却被舞灯的百姓截作八段，团团围住；官兵一拥而上，终将匪首擒获。有位将军雷万春追敌时不幸殉国，百姓抬着他的遗体，在板板龙灯的烛光照耀下返回军营。后来，皇帝感其忠勇，追封雷将军为“黑神都督”。百姓感念其恩，于龙潭河畔的文高村立庙祭祀，庙宇因神得名，世称“黑神庙”。从此，每年正月十五，龙潭河人必舞起板板龙灯：一为庆捷报、慰忠魂，二为谢厚土、酬丰年，三为祈新岁、求安康。在这片浸透了汗水与传说的土地上，舞龙从来不只是舞龙——它是生民以竹骨为笔、以灯火为墨，写给天地、先祖与神灵的一封殷切长书。

锣鼓声骤然急密，如山雨忽至；鞭炮声刺破夜空，似春雷炸响。龙身开始游走盘旋。玩灯师傅肩扛灯板，时而蛇行逶迤，贴地而走；时而腾挪翻转，昂首欲飞。龙头先向左朝内盘，再向左朝外旋——一圈，两圈，龙身渐渐摆出浑圆的“太极图”，又幻化为“金线吊葫芦”，再凝成一个端端正正的“一笔福”。这些阵型，各有深意：太极者，天地交泰，风雨从时；葫芦者，福禄双至，人寿年丰；福字者，五福临门，吉庆满堂。那些光点流动、交汇、分离，像暗河里的萤火，又像先祖写在黑土地上的密码。烛光照到的地方，庄稼人的心里便觉得踏实——灯在，龙在；龙在，好年景便在。

这密码，便这样一代代传了下来，像火种递过掌心，从未熄灭。板板龙灯的传承，历来以家族为纽带，比的是人丁兴旺、灯阵绵长、声势浩荡。朱金溶、彭名毕、高德铣……一个个名字，便是这道灯火里的掌灯人，曾经 照亮过各自家族里的一段岁月。二〇〇六年，板板龙灯被列入湖南省第一批非物质文化遗产名录；二〇二一年，又跻身第五批国家级非物质文化遗产代表性项目。而今的代表性传承人李承锋，已带出徒弟和学员一百二十余人——这灯火，便又多了百二十双手来擎。

一门深深扎根于泥土的民俗，终有破土惊艳的一天。当板板龙灯从龙潭河的乡间小道，走上慈利县城的大街小巷，一场华丽的蝶变便悄然启幕。乡野的烛火与县城的霓虹第一次对望，古老的鼓点第一次落进现代的节拍，一切忽然有了无限的可能。

最令人惊叹的，是那一夜的“三龙聚首”。今年正月，第四届慈利板板龙灯艺术季上，策划者们做出大胆的创新之举——不再让板板龙灯囿于地面。于是，体育广场上，五百二十米长的传统板板龙灯蜿蜒游走，千百盏烛火在枸皮纸里摇曳生姿，此为“地龙”；澧水河面，五百米长的特制龙灯缀满LED灯带，缓缓巡游，灯影与倒影交织成一河流动的星河，此为“水龙”；澧水大桥上空，数百架无人机编队升空，拼出一条凌空腾跃的飞龙，流光溢彩，此为“天龙”。地龙沉稳，水龙旖旎，天龙矫健——三龙于同一夜里各展其姿，天地水三维联动，千年板板龙灯第一次以如此立体的姿态，照亮了整座小城。那一夜，澧水河畔万头攒动，来自天南地北的游客涌入这座平日里安安静静的小城，无数手机与相机高举过顶，屏幕连成一片明灭的光海，快门声与欢呼声交织成浪，竟将那震天的锣鼓，也压了下去。

而更让人心潮涌动的，是那支队伍里一张张年轻的面孔。正月艺术季的排练场上，慈利县职业中等专业学校的学生们投入其中——二百二十名“〇〇后”，与国家级、市级传承人并肩而立，一同扛起了那五百米的长龙。二坊坪镇二溪村的舞龙队伍里，多了返乡大学生、创业青年和退伍军人。板与板的连接处，不仅是木楔与圆孔的契合，更是掌心贴掌心的温度，是“老手艺”与“新血液”的代际传递。队伍行过街道的商户门前，主人点燃鞭炮，笑着递上一个红彤彤的礼包。纸屑纷飞里，我看见一个孩子举着一块小号的灯板，踉踉跄跄跟在龙尾后头。他灯笼里的烛火，摇摇晃晃，却始终明亮。这光从宋代传到今天，穿越战火、饥馑与流年，如今又要传到他的手上去了。而那一板五灯的规制——五谷丰登，八方平安——也一并传了下去。只是如今，烛火边上多了LED的光芒，锣鼓声里混入了无人机的嗡鸣，孩子们除了听爷爷讲张大奎的故事，还会在手机上刷到“三龙聚首”的航拍视频。

“地上龙脉绵延，天上龙光闪耀——传统与科技如此相遇，太震撼了！”从长沙赶来的李先生放下相机，言语之间，难掩惊异之色。而更让他久久回味的，是这震撼背后凝结的巧思：传统的“太极图”“金线吊葫芦”阵型，被年轻的设计师重新解构，化为无人机的光影矩阵，在夜空中重述祖先的智慧；古老的“祭龙”“点睛”“起灯”仪式，则在水上舞台徐徐铺展，配合AI光影秀，以苍穹为幕、以光影为笔，勾勒出一幅水陆空联动的数字画卷。板板龙灯不再是正月十五才有的“一期一会”，它已经变成了一个可参与、可体验、可传播的文化IP。

这场创意突围，迅速激活了整条文旅链条。艺术季期间，线下参与人次超二十万，线上直播覆盖一百二十万人次，全网曝光量攀至八点六亿；与此同时，周边民宿一床难求，农家腊味与手打糍粑数度补货、数度售罄。更重要的是，板板龙灯从此有了“常态化”的生命——水上龙灯装置被保留下来，成了澧水河畔的夜游景观；无人机表演编队与非遗传承人建立了长期合作，每逢节庆便可复刻“天龙”奇观。从龙潭河的田埂到慈利县城的灯火，从烛火到LED，从一颗心到千万颗心——板板龙灯完成了一次破茧，长出了更加丰满的翅翼。它不再只是老槐树底下才能听说的“乡村记忆”，而成了这片土地递向远方的一张名片，成了无数人千里奔赴一个夜晚的理由。

同年七月，龙灯从慈利县城溯澧水而上，走进了大庸古城。那是另一片绵延着土家血脉的土地——吊脚楼鳞次栉比，青石板路被岁月磨得温润如玉，澧水在这里绕城三匝，仿佛大地反复吟诵着同一卷经文。板板龙灯初到古城那一夜，当五百米长龙蜿蜒穿过古城街巷，吊脚楼上推开千百扇木窗，土家老人倚窗而立，忽然湿了眼眶——他们说，这灯火与从前的“龙脉灯会”何其相似，只是这龙身更长、脊骨更硬、鳞甲更亮。从龙潭河的田埂到大庸古城的瓮城，板板龙灯走过的不只是地理的距离，更是文脉在时空中的一次深深回望与重新确认。在这片被同一脉澧水滋养的土地上，两种关于龙的记忆终于相遇，彼此辨认，如同两滴隔世的水，在灯火中汇合。古城里，孩子们仰头望着龙灯，问祖母：“龙从哪儿来？”老人说：“从龙潭河来，也从你的血脉里来。”

我忽然明白这民俗为何不死：它从来不是博物馆里的标本，而是活在每一次“起灯”的吆喝里，活在孩子们追逐的脚步里，活在游子返乡时那一眼的惊艳里，活在设计师深夜改方案的灯光下，活在古城老匠人擦拭灯板时的喃喃自语中，活在县领导对着澧水河谋划未来的图纸上。它活着，因为人们还相信——信龙王听得见锣鼓，信烛火照得见春天，信一块一块木板连起来，就能把日子过成一条发光的长河。而当创意为它插上翅膀，当古城为它敞开瓮城，当“水陆空”的想象为它打开新的维度，它便不再是偏安一隅的乡野旧事，而成了一种自信从容的中国表达——用古老的光影，与世界对话。

龙在天上是神，布云行雨，护佑五谷；在人间，便是这千万盏摇曳的灯，千万双发亮的眼睛，千万颗在正月夜里向着同一个方向跳动的心。从龙潭河到澧水岸，从烛火到LED，从乡野到古城——龙一直在走，灯一直未灭。而一方水土养一方人的全部秘密，就藏在这一板一眼、一榫一卯之间，藏在灯火映照下那一张张仰起的脸上——那上面，写着来处，也写着归途。

作者：卓志宏

责编：向韬

一审：向韬

二审：田育才

三审：宁奎

来源：湖南日报·新湖南客户端

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