省级非遗打油鼓第十代传承人钱继明身形硬朗，目光如炬。在千年油鼓舞展览馆里，他讲述了自己与油鼓的故事。正是他把一门濒临失传的技艺重新拉回了公众视野。

油鼓千年，声动湘江

钱老师介绍，打油鼓是湘潭独有的祭祀舞蹈，也是中国唯一的单面鼓舞。因湘潭没有制鼓传统，先祖把盛油木桶倒扣敲击，后来才改用牛皮蒙面。打油鼓源于古代巫风，最早可追溯到春秋战国时期。1986年，《中国民族民间舞蹈集成》将其收录。他说：“打油鼓从县市区级到省级非遗仅用了三年，而其他鼓类申报往往需要十多年。打油鼓属于鼓类里国宝级的民俗器物。”

针对打油鼓的打法特点，钱老师指出，绝大多数鼓舞是鼓点带动舞蹈，打油鼓恰恰相反——舞蹈动作带动鼓点。他一边比划一边说：“别的鼓是跟着节奏跳舞，我们是跟着舞蹈打鼓。打油鼓讲究全身协同发力，从脚底蹬地、拧腰转胯到手臂自然挥动，力道由下往上贯通。”

关于历史渊源，钱老师谈到，上古时期打油鼓有“浇油火”环节，“用于向天神祈祷五谷丰登、风调雨顺”，如今一般场合已取消，“仅在城隍庙菩萨生日等特定场合保留”。梳头、照镜、理鬓等动作“源自上古女巫降魔祈福的整套流程，包括梳头、照镜子、穿战袍等”，这些动作被保留下来，“更加夸张有力，体现了以舞带动鼓点的独特表演形式”。

在不同场合中，这套打法演变出三大门派。迎神派（又称巡案派）从日常生活中的梳头、理鬓、抹脸等动作演化而来，具有浓厚的生活气息；龙舟派从端午赛龙舟的擂鼓动作中分离独立出来；巫舞派则用于祭祀天地鬼神，动作古朴原始。

图为油鼓

一语入心，终生行之

钱老师回顾自己的传承经历。他原是湘潭纺织印染厂的普通工人，十八九岁便是厂里腰鼓队队长。一次排练时，龙舟派传承人刘海凡观看后对他说：“你们的腰鼓打得不错，但动作基本都是北方鼓舞的样式，如果用上本地特色的动作会更有味道。”钱老师回忆，“这句话重重地击中了我的内心。”此后，他拜师学艺，踏上了油鼓舞的传承之路。

这条路并不好走。他一边苦练基本功，一边四处搜集资料。随着研习深入，他意识到打油鼓面临失传，便开始走访老艺人，孤身奔赴永州深山，足迹遍布宁远、江华、江永等地，为这门技艺的传承积累了大量一手资料。

申报非遗之初，他邀集地方文史专家座谈，发现“九成九的人完全不知道打油鼓”。专家精通史料却不懂音乐舞蹈，“隔行如隔山”。作为“外姓人”，他的申报备受质疑。“如果这门技艺在我这一代断掉，我们都是历史的罪人。”

但这一切都没有让他停下。经过三十年研究，他梳理出打油鼓的文场武场之分，以及迎神派、龙舟派、巫舞派等派系。2021年12月，打油鼓获批湖南省第五批省级非物质文化遗产。

图为钱继明老师打油鼓

申遗既成，再开新局

“申报成功只是一个开始。”钱老师说。

他做的第一件事，是从理论上给打油鼓“立规矩”。通过数十年走访老艺人，他首次将打油鼓规范划分为“文场”与“武场”，厘清了迎神派、龙舟派、巫舞派三大流派脉络。“文场手眼并进，轻重缓急，祈福飞扬；武场身形跨跃，威武猛烈，节奏明快。”终结了该技艺“无分类、无体系”的传承乱象。

他做的第二件事，是让打油鼓“看得见、摸得着”。他在福星中路开设了千年油鼓舞展览馆，免费向公众开放。馆内陈列着大小不一的油鼓，有传统的木制油鼓，也有改良的莲蓬油鼓，让这门技艺从濒临失传的文献记载中走了出来。

他做的第三件事，是给打油鼓留下文字记录。他撰写的《湘潭打油鼓：非遗传承的薪火之路》刊登在《中国艺术报》上，系统讲述了打油鼓的历史渊源与传承历程。

图为钱继明老师著书

以鼓为桥，以传为任

在钱老师看来，打油鼓要真正活下去，就必须走进普通人的生活。他推动打油鼓与广场舞、医疗养生结合，与职业院校合作“开发打油鼓穴位养生功能，促进全民健身”。打油鼓“对缓解电脑病、减肥有良好效果，已经成为男女老少喜爱的健身方式”。他还与湖南科技大学等高校合作培养传承人，已培养十批近千人。

除了在国内推广，钱老师还希望打油鼓走向世界。2020年，他“与非洲鼓进行网络直播对比表演，展示中国鼓文化的独特性”。“希望打油鼓不仅是中国的鼓，也是世界的鼓。”

对于青年一代的参与，钱老师认为，青年传播不能浮于表面，要让学生真正认可并喜爱打油鼓，将其内化为价值认同。他强调，“坚持文化传承的初心，不以盈利为目的”，做非遗传承必须要有奉献精神，人力、物力、财力都要亲身投入，“缺少这份坚持，根本做不出成果。”

从纺织厂工人到省级非遗传承人，钱继明用三十年时间，把一门濒临失传的技艺重新拉回了公众视野。如今，打油鼓的鼓点已在社区广场、高校课堂、国际舞台响起，而他仍在继续。

图为钱继明老师带领学生打油鼓

作者：唐雅雯 刘芯瑜

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来源：湖南日报·新湖南客户端

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