我的“三下乡”丨从桑植民歌中，我听见了历史，也听见了未来

李怡琳湖南日报·新湖南客户端 2026-07-18 16:59:20

7月16日，我跟随湖南师范大学新闻与传播学院“‘声’入桑植·语传红歌”暑期社会实践团队来到张家界市桑植县贺龙体育馆，与团队师生一起对桑植民歌省级非遗代表性传承人黄道英、市级非遗代表性传承人张家庆进行深度访谈。我们的任务已经在我心里默念了多遍，倾听桑植民歌过去的历史、了解桑植民歌的现状、探寻桑植民歌“声景交融”活态传承的道路。

（黄道英、张家庆给实践团成员讲解桑植民歌发展历史。）

见面伊始，黄老师便娓娓道来桑植民歌的发展历史。宋元时期，忽必烈灭大理后解散的寸白军沿长江迁徙至桑植，带来了大理等地的多元文化。明代抗倭，朝廷在桑植、永定一带招募数万兵勇赴沿海，兵勇往返后又将沿途民俗带了回来。20世纪20年代贺龙在桑植开展革命，大量红色歌谣应运而生。历代“填湖广”的移民从河南、陕西、江西、常德等地迁入，28个民族聚居交融，文化碰撞交融，最终沉淀出独一无二的桑植民歌。

黄老师深情地说，桑植民歌“是从山上喊出来的，是围着桌子喝酒吃饭吃出来的”。它不是案头创作，而是山间劳作唤回时的喊话，是围桌饮酒时的哼唱，是恒久等待爱情归来的述说，这些是土地和岁月自然“长”出来的声音。它必须用西南官话演唱，H/F不分、前后鼻音混淆，方言一旦剥离，韵味尽失；它“无歌不衬”，每一首都有独特的衬词体系，虚词衬词与实词衬词共同承担情感衔接和氛围烘托；而最核心的韵味无法通过书面记谱完整传递，必须口耳相传、面对面教学才能掌握。黄老师反复强调“要口口相传，活态传承”，张老师也补了一句：“音乐是一种活态的传承，你不能就是隔山买羊，搞不好的。”

可是，传承的现实并不乐观。两位老师告诉我们，目前传承人各群体人数都很少，传唱者虽多一些，但多为有固定工作的兼职从业者；政府给予的专项补贴金额偏低，难以激发年轻人投身传承的动力。如果年轻人全职从事非遗传承，基本生活都难以保障。听到这里，我忍不住担忧，传承远不是会唱、愿意唱那么简单，它需要有人为之奋斗一生，但更需要现实的土壤去托住这份热爱。

（张家庆对发展困境作出详细叙述。）

访谈后半段，话题转向守正创新。两位老师没有抱怨，而是坦率地指出当前困境：集体劳作、餐桌聚会等原始传播场景正在消失；传承人多为非数字原生代，难以利用直播、短视频等形式推广；公开平台上的民歌内容零散、质量参差不齐；现有的改编作品不少已丧失本味。但他们把希望寄托在年轻人身上——希望我们提供数字化技术支持，协助搭建体系化的传播体系；希望在保留核心旋律和文化内核的基础上做守正创新的改编；希望探索AI辅助教学工具。张老师说：“要让年轻人通过演唱我们的山歌有获得感、满足感、幸福感，你才会喜欢。”

（实践团成员与两位传承人合影留念。以上图片均由易杨摄）

三个小时的访谈在暮色中结束，我走出体育馆，武陵山区的晚风扑面而来。回想着两位老师的话语，我意识到桑植民歌穿越了宋元的移民、明代的兵勇、革命的烽火等多个时期，一代又一代人在这片土地上发出自己的声音。

如今，接力棒已传递到我们手上。我们或许无法成为传承人、传唱者，但至少可以让这些歌声不被遗忘，让更多人听见桑植的声音。这就是我的三下乡，不是一次简单的社会实践，而是一场与时间的对话。从桑植民歌中，我听见了历史，也听见了未来。

作者：李怡琳

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来源：湖南日报·新湖南客户端

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