1638年，大明的天下似乎出现了一丝转机，塞外有了片刻的安宁，京城也出现了难得的平和。不过，对于天高皇帝远的衡州百姓来说，他们没有细微的感觉。这里的人，依旧过着惯常的生活，与往日别无二致。

是年初夏的一天上午，王介之、王参之都去石鼓书院听课去了，王夫之临时有事，未能一同前往。但他一忙完，立即拔腿就往石鼓书院跑去。

石鼓书院坐落于石鼓山旁，四面环水，突兀江心，绝大多数情况下是安静的，但郦道元在《水经注》中记之：“鼓鸣则有兵革之事。”即一有鼓鸣，则意味着烽烟与战火。这座山不仅形状像鼓，水拍击山时发出的声音亦如同鼓声，故以此名之。

王夫之喜欢石鼓书院的山门、武侯祠、书舍、大观楼等建筑，特别是大门前悬有一副长联，令人浮想联翩，左联：“问君何能尔，学圣贤百世在世，此处犹见当年”；右联：“爱莲香自远，睹秋水来者逝者，伊人宛在中央。”该长联嵌入了陶渊明《饮酒·其五》的诗句和周敦颐之《爱莲说》，恰到好处地表达了书生应有的志趣、抱负与情怀。

据大叔王廷聘说，该长联系父亲大人所作。王夫之为此曾特去求证：“石鼓书院大门前的长联可是父亲大人所撰？”

王朝聘答非所问，道：“有无不妥乎？”

王夫之顿时摇摇头，道：“未也。甚喜之。”

“唔，多去石鼓书院走走罢。”王朝聘遂道：“非让你走马观花，吟风弄月，而是凝视、触摸、思索、追溯，其一砖一瓦看似平常，实则蕴含历史枯荣，万千世界……”

有了父亲的忠告，王夫之去石鼓书院就更勤了。

此刻，王夫之兴冲冲地来到合江亭，亭柱上悬一对联：“学贯九流，汇世间人文法海；秀冠三湘，效天下先贤圣哲。”他深深地吸了一口气，伫立远眺，眼前是烟波浩荡的蒸水与湘水。湘水自右，蒸水自左，俱至亭下，合二为一，向东流去。

忽然，一阵悦耳的琴声传来，王夫之抬头一望，只见大哥、二哥和两位友人在前面不远处的石凳上坐着。中间，一位俊美的青年书生屏气凝神，正在抚琴，姿态优雅，曲调峻穆。只见他一边抚琴，一边吟唱：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮……”

琴声悠扬婉转，唱词沉渊垂涕，令人肃然欢喜。王夫之不忍打破这份美好，便站着不动，直到琴声停歇，他才走过去，对两位兄长道：“两位哥哥好。快介绍这位弹琴的俊才罢。”

与王介之、王参之坐在石凳上的两位友人朝王夫之点点头，王夫之认识这二人，他们是唐家大院的唐克峻和唐克恕两兄弟，在衡州郡学中见过几面。他也冲二位点点头，算是打了招呼。而对那位抚琴的书生，王夫之觉得有些面熟，却一时叫不上名字来。

王夫之坐下之后，王介之这才介绍弹琴的书生：“此贤弟乃夏汝弼，字叔直，大才子，琴术更是了得。”王介之又指着王夫之，向对方介绍道：“这位是我的小弟，夫之。”

夏汝弼眉清目秀，眼里有一股淡淡的忧郁。王夫之这才想起，王介之曾带他去夏家时见过一面，当时只知道他诗文不错，却不知道他琴术如此了得。夏汝弼很谦逊，客气道：“原来是夫之兄。常听你的哥哥提起你，少年得志，英气逼人。”

“少年得志？羞煞我也。”王夫之连忙摇头，道：“上次随大哥去府上见过一面，没料到叔直兄不仅会读书、擅诗文，而且音律如此精通，让人生嫉矣。”

夏汝弼道：“夫之兄过奖了。”

“此为古琴乎？”王夫之指着夏汝弼的琴，问道：“有何法度？”

“此亦称瑶琴、玉琴，讲究按弦入木，求其和雅、清淡，达韵外之致，得弦外之音。”夏汝弼点点头，又道：“故陶公有‘但识琴中趣，何劳弦上音’之句，香山居士有‘入耳淡无味，惬心潜有情’之诗，即此理矣。”

“弹琴如太极，心静得力。意到气到，气到力到。”王夫之道，“叔直兄以指肉弹琴，力道至刚，却无半丝火气，刚中带柔，止戈为武。委实让人佩服得很。”

“夫之所言极是。”夏汝弼笑道：“你且来一曲乎？”

“我略懂乐理皮毛，从无弹之，岂敢在此献丑？”王夫之连连摇头，道：“叔直兄，适才见你进复、退复、吟、揉、打圆、撞等，清越、古雅，唱的可是《离骚》？”

夏汝弼道：“正是，此曲讲究浓淡合度，游思缥缈，气度安闲而意味深长，实乃吾之最爱。”

王夫之笑道：“《离骚》实乃千古雄文。屈子性若幽兰芳草，亦为我所敬仰。”

这时，唐克峻开口道：“夫之兄，听说你对石鼓书院的一砖一瓦皆有兴致，可有新发现？”

王夫之望了唐克峻一眼，反问道：“你可知道书院之渊源？”

唐克恕抢先答道：“书院乃李世真所建，可有时年矣。”

“否也。”王夫之道：“书院最初为李宽所建，约于唐元和年间。”

“李宽乃唐太宗次子乎？”唐克峻问道。

“此李宽非彼李宽也。”王介之笑道：“建石鼓书院之李宽乃唐时一处士，本是陇西人，慕名来南岳求佛问道，后在石鼓山结庐读书。”

王参之忍不住插话道：“石鼓书院最初只是李宽及其后裔读书之处，后因战乱，面目全非。宋太宗至道三年，李世真重建书院。”

唐克恕叹道：“原来如此。”

“在吾看来，有宋一代，实乃书院之幸事。”夏汝弼接话道：“石鼓书院之荣光可证：先是宋太宗赐‘石鼓书院’匾额，继而宋仁宗再赐匾额，加赐学田，至南宋淳熙十二年，石鼓书院再次重修，经两年竣工，朱子受邀作记矣。”

王夫之点点头，向夏汝弼投去敬慕一眼，道：“诸位犹记得朱子在《石鼓书院记》中所抨击者乎？‘抑今郡县之学宫，置博士弟子员，皆未尝考德行道义之素。其所授受又皆世俗之书、进取之业，使人见利而不见义’，朱子直言‘今日学校科举之教，其害将有不可胜言者’。朱子所言，振聋发聩，放眼当下，声犹未远。”

“朱子为石鼓书院作记，殊为难得。”唐克峻瞪大眼睛，道：“夫之兄脱口诵之，亦难得矣。”

“家父时常说起这些，耳濡目染，加之小弟用心，自然不忘。”王介之见王夫之背诵，并不讶异，笑道：“衡州人杰地灵，鸿儒辈出。既然说到朱子，不觉想起濂溪先生。诸位可知周公与此渊源尤深？”

唐克恕点头，肃然道：“濂溪先生乃周公敦颐也，他提出太极、无极、五行、阴阳、动静、至诚、主静、无欲、顺化等学理，为朱子等理学大家所受用，影响巨远。”

王参之道：“濂溪先生寓居衡州十七载，奠定其日后理学基石。此乃周公之幸，更是衡州之幸矣。”

“二哥所言极是。”王夫之道：“父亲大人尝言，濂溪先生寓居期间，实乃石鼓书院之黄金岁月。说来也是机缘，濂溪先生在此读书，全凭其舅成全。”

夏汝弼忙道：“愿闻其详。”

“濂溪先生之母郑氏家乃衡州望族，其舅郑向官至朝廷龙图阁学士。”王夫之也不谦让，道：“其母出生于石鼓书院前约八百米处。周公五岁丧父后便在郑大人郑向家私学之地西湖读书。因为爱莲，郑大人在湖中遍植白莲，又建爱莲亭和讲易台。十五岁时，受命写下《爱莲亭说》，郑大人喜之，刻碑立于亭旁。”

夏汝弼惊道：“如此说来，周公日后所作‘出淤泥而不染，濯清涟而不妖’之《爱莲说》，实乃脱胎于《爱莲亭说》？”

“诚哉斯言。”王介之点头道：“更可喜者，周公与二程之父程珦交谊甚笃，程父遂送程颢、程颐至其门下受业，留下一段佳话。”

“周公即为二程之师。”王参之赞道：“北宋五子，邵雍、张载、程颢、程颐之外，周公声名，必位正中。”

“与其在此闲话，不如去七贤祠感受下先贤之灵气？”王夫之忽然道：“各位意下如何？”

“如此最好。”唐克峻说道，站起就走。

大家很快就来到七贤祠，门前悬有一对联：“院以山名，千古杏坛源流远；人因道立，数代风流世泽长。”众人见之，肃然起敬。步入祠内，但见正中设有七贤木刻像，分别是：李宽、韩愈、李世真、周敦颐、朱熹、张栻、黄斡。

依次敬拜后，王夫之明知故问：“前六位均声名显赫，唯黄斡位列其间，不有逊色乎？”

“此乃轻薄之见也。”王参之道：“勉斋先生学识卓越，朱子称其‘志坚思苦’，以女妻之。朱熹殁后，闽学者皆尊勉斋先生为理学大师，长期居于闽学领袖之位。”

“家父对勉斋先生十分敬仰。”王介之亦笑道：“勉斋先生既是朱子婿郎，更是其理学之继承者与宣扬者，他对朱子推崇备至，尝言：‘自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。’朱子有他，泉下欣慰矣。”

“确实，家父对七贤祠各位大儒皆敬崇有加，每每勉励我辈勤习学养，厚德载物，泽被后世。”王夫之道：“家父常问：尔等声称熟读圣贤书，石鼓书院七贤祠诸贤之书熟读乎？”

唐氏兄弟和夏汝弼见王夫之学着王朝聘的腔调，皆笑了。

这时，王夫之忽地问王介之道：“大哥，你们不是说要听一位大儒讲课吗？焉会在此？”

未等回复，唐克峻笑道：“我和叔直亦为听课而来。”

“讲课临时取消。”王参之对王夫之解释道：“天气正好，时间尚早，我们遂到合江亭聊天听琴。未几，你便来了。”

“大明千秋万代，好不风光，如今，国家有难，社稷颓败。前朝中兴，后世为何沦落？君者不君，臣者不臣，天下亦非天下矣。”夏汝弼叹道：“原本是来听课，欲就此疑求教于大儒。然讲课取消，此疑犹在，各位有何高见？”

“正所谓‘居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君’。以草民之命，操君王之心，信矣。”唐克恕看了各位一眼，道：“然普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。皇上纵有不是，我等书生岂敢言说？说了岂非乱了君臣之纲？”

王介之看了唐克恕一眼，扭头问唐克峻：“克峻兄可有高见？”

唐克峻拱手道：“大明复兴，责任在读书人，弘扬正统，重振儒学，方能焕然一新。治国，先修身齐家，才有平天下之机缘。我等读书之人，切戒空发虚论，而应先学做人，再做治国之论。”

王参之点头道：“说得极是。自古书生，说得太多，做得太少。我辈如有机缘，一定改此毛病。”

夏汝弼擦拭了一下古琴，像是对自己，又像是对在场的各位道：“读万卷书，行万里路，不出去走走，何以知天下，何以济苍生？”言罢，他用力拨了一下琴弦。

王夫之心想：读万卷书也好，行万里路也罢，读书人最紧要的是“身心一如”，要将书中之“文”归于身心之上，切不可玩物丧志，而应以身心体之，以身心证之，做到文礼并致才对。想到此，王夫之开口道：“各位均饱读诗书。然《大学》之教，理一分殊。本理之一，则众善同原于明德，故曰‘明德为本’。因分之殊，则身自有其身事，家自有其家范，国自有其国政，天下自有其天下之经也。”

夏汝弼叫了声“好”，然后道：“夫之兄所见，果然不同。”

“夫明德为新民之本，而非早可计其效于民新，故身修之后，必三累而至乎天下平。”王夫之正色道：“帝王立法之精意寓于名实者，皆原本仁义，以定民志、兴民行，进天下以协于极。”

“何以如此？”唐氏兄弟异口同声道。

“天子者，化之原也；大臣者，物之所效也。君心为万化之原，修己为治人之本。”王夫之道：“天地有序，人得其安，物归其所。读书人既非读死书，更非死读书，而是上马可杀敌，下马即读书。”

“文能提笔安天下，武能上马定乾坤。”夏汝弼猛地拨了一下手中琴弦，大叫道：“夫之兄，大丈夫也。”

王介之、王参之二人闻之一笑。

“今乃伯牙、子期再世，天高气爽，万物安详。”唐克峻打趣道：“汝弼兄，快快弹奏一曲《高山流水》罢。”

王夫之也笑了，脱口而出：“荀子《劝学篇》曰：‘昔者匏巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。’汝弼兄弹琴，亦如‘山林杳冥，群鸟悲号’乎？”

夏汝弼羞涩地垂下头，抚琴片刻，遂先弹《高山》，复弹《流水》，见众人悉心听之，便学史书描绘伯牙之态，怆然叹曰：“先生将移我情”。言罢，乃抚琴而歌之。

众人大笑。唯王夫之眼中含有热泪。

《王船山》㊶｜第四章第六节 遵从父命，迎娶陶女

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来源：湖南日报·新湖南客户端