大庸鹅耳枥 湖南日报·新湖南客户端 2026-07-06 11:59:09
文/大庸鹅耳枥
夜读《永定县志》,灯火昏黄,字影浮沉。翻到“元宵灯火”一节,说旧时庸城灯会,“鱼龙曼衍,辉映城郭,观者如堵”,忽然将我拽入一个灯火摇曳的旧梦里。
大庸花灯。郑世华 摄
忆起儿时的沅古坪,凡遇重大节庆,多见一条火龙在山路上逶迤,在暗夜里缓缓游动。走近了能看清,是二十多个山里汉子,高举着竹扎的花灯,踩着古拙的步子,在寒风里齐声唱着:“么嗬呵——么嗬呵——”
那和声低沉浑厚,撞上四面青山,又折回来,裹着灯火,漫漶成一片温暖光晕。
我会痴立,觉得这灯火竟像活了,有呼吸,有心跳,是一缕魂魄,在这群山环绕、清溪流淌的家山游荡了三百年。
大庸花灯。彭健 摄
这魂魄的来处,倒也寻常。明清两代,川、鄂、赣移民入湘,必经澧水河谷,各地歌舞曲调随之一同迁徙落地。清代中湖乡覃玉龙、覃玉凤兄弟常年往返川东贩盐,吸纳川东花灯、鄂西花鼓的灵动韵律,结合本土山歌与巫傩腔调,剔除浮华修饰,保留山野本真,打磨出本土花灯雏形。
天门山高,澧水河长,“九山半水半分田”。山里人的日子,总是苦哭不断、欢少忧多,生存不易,却能养戏。
彼时乡间盛行阳戏、花灯、傩戏三合戏班。傩戏规矩森严,多用于祭祀酬神。阳戏是大山深处的筋骨,唱的是生存、疾病、情爱的苦,巫傩祭祀的肃穆,是人与贫瘠土地苦苦相持的隐忍。一曲终了,人心也跟着沉下去,直到大山褶皱的深处。
傩面舞。向韬 摄
人总不能一直沉着。于是,花灯便浮上来了。它刻意绕开那些苍凉悲苦,只拾取四时农事、山野风月、邻里寒暄。唱腔是清润婉转的,舞步是温婉松弛的,通篇大白话,说的都是扯笋采茶、放牛望月的寻常事。仿佛深山寒夜里一盏摇曳的暖烛,你劳作归来,抖落一身霜雪,它便在那里,不炽烈,却恰到好处地烘着你,把你的心熨得软软的,妥帖帖的。
如果说阳戏立住了人的骨头,那么花灯就养活了人的心肠。这一沉一浮,一刚一柔,在这苍茫山地间,搭起了一个完整的精神世界,让山民熬得过荒年,守得住烟火。
细细查看,这灯、这唱,真有一套森然的章法。
双人文花灯最是家常,一丑一旦,折扇帕子,便是全部行头。丑角诙谐,旦角温婉,恰如山水间男女最本真的性情。
双人文花灯。向韬 摄
伴奏是软糯绵长的大筒,配上竹笛锣鼓,热闹却不聒噪,正适合农家小院的开阔。
那些曲牌里,“咿得儿呀得儿喂”的衬词脱口而出,浑然天成,仿佛是土地自己长出来的。
舞步更是脱胎于日常的劳作:采花、望月、碎步轻行,没有僵硬的教条。
台上台下没有森严的界限,唱到会心处,看客与演者便一同笑了。
旧时的灯班,都是半农半艺的乡邻。农忙时各自耕田,农闲时凑作一班。唱一场戏,酬劳不过是几壶米酒,几块腊肉。也就是几缕灯影,却把整个村落的温情,细细地维系住了。
土家高花灯。向韬 摄
高花灯则是另一番气象了。不再是屋檐下的呢喃,而是山野间的呐喊,队伍十二至二十四人,对应着十二月令与二十四节气,起源可上溯至远古蛮民用火把助战的原始舞乐。
众人手持长柄竹灯,面绘祥瑞,内燃烛火。巡游时,阵法变幻,如长蛇,如八卦,如螺旋转顶,肃穆中透着古战场的雄浑。山谷间齐声的“么嗬呵”,粗犷而庄严,是对天地的敬畏,也是对丰收的祈愿。
灯词传唱,唱的不过是农耕、情爱、吉庆、劝诫诸事。《扯笋》《采茶》教人敬畏土地,勤勉度日。《四季相思》《放风筝》则写尽庸城人内敛风骨,哀而不伤,只有绵长安静的牵挂。《开财门》《八仙贺寿》承载着寻常百姓最真切的热望。而《劝孝歌》《勤俭持家》,却是在灯影里,潜移默化地,把孝道、厚道,一代代种进山民的心里。
双人文花灯。向韬 摄
花灯长成,始终从容缓步,没有剧烈的起落波折。清咸丰年间依附阳戏作为小段插演,受礼教约束,旦角皆由男童反串。民国陈渠珍主政湘西,举办十县曲艺汇演改良灯艺,乡贤文人雕琢文辞,花灯彻底独立成剧,村村灯班林立,迎来鼎盛时期。新中国成立后,破除男扮旧习,女演员登台演绎,各地文旅部门系统性整理数百种曲牌剧目,紧跟时代编排现代新戏。2006年之后,张家界高花灯跻身省级非遗,永定土家花灯列入区级非遗名录。老艺人坚守古法唱腔身段,年轻人依托新媒体拓宽传播路径,古风灯韵依然流传。
我一直想,多少盛极一时的殿堂之音,已完全湮没在岁月风尘里,像是从未存在过。可这盏从田埂上、在火塘边升起的灯艺,为何能绵延三百年不绝?
怕不只是唱腔身段的传承。它通过地域心性的滋养,消解了深山的孤寂,重塑了山民的心性,打破了土、白、苗、汉杂居族群的壁垒,摒弃了典籍的刻板教化,演变成所有人都能听懂这一曲乡音,最终成为这方水土的文脉源头之一。
合上书页,窗外是城市喧嚣、万家灯火。我仿佛又听见那“咿得儿呀得儿喂”的欢快和声,正温润着庸城的万千流年。
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来源:湖南日报·新湖南客户端

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