简 介

常德铁经幢，原称为“金刚塔”，俗称“铁树”，位于湖南省常德市滨湖公园。为第二批全国重点文物保护单位。铁经幢始建于北宋建隆年间（960年至963年），为宋代的宗教纪念性建筑，是中国唯一现存的北宋时期仿木结构铁质经幢，为研究中国佛教历史、冶铁技艺和古代宗教建筑史提供了重要的实物史料。

蒋世平

一

上天赐予一块碧玉，独具匠心的大师在上面雕刻了曲桥凉亭，半湖荷花，满岸绿树。这隽美玉润的滨湖公园，是我常去的地方。

风和日丽的一个下午，我踏入草径，徐徐而行，忽闻喜鹊欢叫，循声望去，见一只喜鹊立于铁经幢之上。这些年，喜鹊多了起来。黑白浑然一体的喜鹊，时而绕树三匝，时而栖于楼顶，时而掠过河流，给常德城添了几分喜庆。铁经幢原本建在沅江对岸德山的乾明寺里，1979年滨湖公园开园时移来，为镇园之宝。我走向铁经幢。喜鹊不与我说话，飞走了。我伫立在玉石雕栏外，又一次拜谒铁经幢。

常德铁经幢。资料图片

铁经幢，幢身为仿木结构，空心圆柱状，用白口铁分段铸造，公母榫套接而成。中国人用木材构建了阿房宫、紫禁城、钟鼓楼、黄鹤楼、岳阳楼等著名建筑，影响深远。以铸铁仿木结构，是灵感爆发的独创。看着高4.335米、底部直径0.9米、重1520.8千克的铁经幢，我赞叹不已。遐思间，忽觉眼前火星四溅，紫烟萦绕。“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川”，唐朝大诗人李白诗赞冶铁的场面，使我幻想出宋人冶炼白铁铸造铁经幢的壮丽场景：一群赤膊汉子，把炉火烧得通红，矿石熔化，铁水沸腾，如血一样红，如火山喷出的岩浆一样炽热。汉子们大呼小叫，把铁水倒进型砂中。我曾经是铸造工人，经验告诉我，铸造铁经幢，所需要的熔炉、型砂、模具、造型，每项工艺都离不开能工巧匠；稍出差错，就不会有完美的铁经幢。

二

铁经幢从底座到顶部共十七节。第一节，四周铸有力士像八尊，一个个浓眉豹眼，狮鼻阔嘴，“力拔山兮气盖世”，双手弯曲，向上呈托举状。第二节，上部有莲花饰纹；莲花圣洁、纯净、无染，比喻修性者在尘世间修性，出淤泥而不染。中部周围铸有十尊释迦牟尼像，披肩袒胸，结跏趺坐，略为俯首，眼神下视，面容祥和，呈示了释迦牟尼进入深度禅定的瞬间。下部有四龙四狮，龙舞云空，变幻莫测，气势磅礴，好像正在行云布雨，普降甘露。雄狮昂首卷尾，怒目龇牙，蓄势欲扑，充满了勇敢和智慧。第三节，开了三个拱门，一面铸《般若波罗蜜多心经》，其余两部分铸有造幢捐资人姓名及官职。

《般若波罗蜜多心经》，铁经幢铸刻的是阴文：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……”从《般若波罗蜜多心经》第一次面诲我这个尘世俗人，至今，斗转星移经年，我仍是不甚了了。网上说是“到达彼岸的智慧”。彼岸，各有各的向往，各有各的愿景。我以为这个世界的彼岸是善，一切宗教，一切主义，都要走向善。要达到善的世界，必然要去假、去丑、去恶。这该需要怎样的智慧？

铁经幢的第八节和第十一节上部，均有八角出檐，檐角有圆孔；曾挂有风铃。遥想当年，清风徐来，风铃微动，铃声轻柔，如仕女纤指挑出的琴音；风急雨骤，风铃剧烈摇摆，铃声又如大珠小珠落玉盘。可是此刻，唯有小小的圆孔，有风如缕。从圆孔望去，只见天穹空远无垠。也许我是凡人，不能窥视到一点天意？蓦然，有一双白色蝴蝶，从草间飞起，掠过檐角。双蝶飞去，铁经幢更无一言半语。铁经幢这位逾千岁的老人，听闻目睹的太多，胸中蕴涵的睿智与卓识，大海一样渊博，天空一样深远，即使一声叹息，也会使人醍醐灌顶。可是铁经幢一声不吭。

三

铁经幢原来建在德山乾明寺里。

德山，孤峰壁立，古木参天，有枉水若丝线缠绵，有沅江如银练环绕。善文化的始祖善卷先生曾隐居德山，舜帝拜访善卷，有意让位。但善卷没有接受舜帝禅让。民谣“常德德山山有德”源出于此。唐初，乾明寺在此风水宝地落座，始称“德山精舍”，后来又改名为“古德禅院”。唐代宰相裴休曾为其题写“古德禅院”的匾额。相传唐代著名高僧德山宣鉴晚年在此住持、弘法。曾为张之洞倚重、做过武汉大学校长的程颂万有《乾明寺》诗：“岚气松溪一万重，寺门初听午时钟。斜阳一抹留金碧，蝙蝠飞来山翠浓。”乾明寺香火旺盛，吸引了多少世人的敬仰？

北宋建隆年间，常德的一群官员捐资铸造了铁经幢，立于乾明寺里。原称为“金刚塔”，俗称“铁树”。从此，僧人念诵经文的声音，丝绸一般滑过它的宝顶；供奉的香火青烟袅袅，萦绕它的飞檐。铁经幢在此修性千年，升华成绚丽的文化意象。

乾明寺也有梵音香火断绝之时。清康熙十二年（1673年），毁于大火，定南王郡主孔四贞捐资重建。咸丰四年（1854年）毁于太平天国军，光绪十六年（1890年），武陵郡人捐资修复。常德保卫战时，德山是守城的重要阵地，乾明寺曾被日军大炮轰毁。漫漫岁月、火患、强盗的大炮，使乾明寺内的金刚塔、慧光塔、峋嵝塔、毗庐阁等建筑与文物一一毁去或佚失，而铁经幢却屹立不倒。

四

唐宋时期，佛教文化兴盛，寺庙广泛建筑经幢。有学者认为。汉魏时期，车行仪仗和佛教仪式中，在立竿上悬挂单层或多层伞盖状丝织物，伞盖四周饰有垂幔、飘带；在幔上书写经文，是经幢的最初形式。初唐开始在石上镌刻经文为主，形体简朴硕壮。中唐以后，逐渐模仿丝织物幢的形状，建造多段石柱和多层盘盖相间叠加的石幢，并在盘盖四周雕出垂幔、飘带、花绳等图像。历五代至北宋，石幢的雕刻内容日益丰富，花纹装饰日趋华丽，但经文所占比例却日渐减少。铁经幢是石质经幢的进一步发展。经幢可以分为幢座、幢身、幢顶3部分。经幢或八面，或圆柱。分别雕刻好经文、佛像等再累建成整体。

经幢在宋朝盛极而衰，以后逐渐消亡。我想，经幢的由兴到衰，撇除被弘扬的主体不说，仅就形式而言，与时代潮流和信徒的虔诚密切相关。潮流变了，不适应的形式也被人唾弃了；究其根源，是人们的信仰在发生变化。信仰由笃定而怀疑甚至失去，借以表达尊崇的形式也就可有可无了。现存的经幢已屈指可数。常德铁经幢是唯一的北宋铁经幢，弥足珍贵。1982年，被国家列为重点保护文物。

我伫立在铁经幢前，环顾滨湖公园四周的高楼，心灵深处忽然如有电闪雷鸣：高楼巍峨，铁经幢矮小；高楼充满喧哗，铁经幢阒然肃静。高楼寄居的是肉身，铁经幢供奉的是经文。俗人能与经文相提并论吗？慈悲的佛会说，他们同样值得珍爱与敬重。不远处，高大碧玉的香樟树上，飞来几只黑色的鸟。它们或许感知到了我的情愫，啼鸣几声，仿佛在议论。

责编：邓正可

一审：易禹琳

二审：曹辉

三审：杨又华

来源：湖南日报·新湖南客户端