文|黄嘉

200余件傩面具，或威严庄重，或憨态可掬，静静陈列在灯光下，诉说着千年的文化记忆。7月，这场名为“面具、迷宫或游戏的主人——傩面具艺术体验展”的展览，不仅是湖南美术馆打造“民间美术系列展览”品牌的重要实践，更让古老的傩文化走出书本与仪式，成为现代人可触摸、可参与、可对话的“非遗活态传承”。

人有难，方有傩

“人有难，方有傩。”古汉字中“傩”本为“难”，先民遇困厄时以仪式驱邪，催生出“傩”。这种源于中国古代的重要文化现象，发轫于远古驱鬼逐疫仪式，后演变成集宗教、习俗、传说、音乐、舞蹈、戏剧等于一体的活态遗产，成为人们寄托愿景、驱邪纳吉的重要仪式。

辰州傩戏、梅山傩戏、侗族“咚咚推”及泸溪傩面具等相继被列入国家级、省级非遗。湖南傩文化保留了楚文化“信鬼好祀”基因，成为先民与自然界沟通的精神桥梁。展览特别呈现了巫楚文学成果，从屈原《九歌·湘夫人》中的人神互动场景，到沈从文《神巫之爱》等的民族志书写，既展现傩文化在湖湘的深厚根基，也凸显其学术研究价值。

让傩面具“说话”

“如何让沉默的展品自己讲述故事？”近年来，湖南美术馆探索“以人为本”的展览叙事策略，此次展览打破传统陈列模式，让傩面具成为叙事的主角。

走进展厅，首先会看到一张湖南傩文化分布地图。湘西“毛古斯”、湘北“打倡”、湘中“梅山傩戏”、湘东“手狮灯舞”、湘南“临武傩戏”等，一目了然。展览通过实物、国潮手绘、互动体验等形式，呈现傩面具的历史脉络、工艺特征、文化内涵与类型分类。

土地公公、歪嘴秦童等专用面具，开山、先锋小姐等兼用面具，郎君、先生等通用面具以及吞口面具等大型“驱傩神面”被巧妙地组合陈列。

展览布置还原原初功能场景，如将门楣驱邪的“吞口”面具与迎神的傩神轿组合摆放，使展品更全面地展示和“叙述”自身特色，也使观众能从新的形式上直观体验展品的艺术性和趣味性。让观众跟着面具的讲述，走进傩文化的历史脉络与生活场景。

在闯关解密中理解傩

狞厉、可怖是人们对傩面具的普遍印象。“庆典中的面具”展览单元特别展示了传统仪式“还傩愿”的面具，并采用暖色调设计风格，让人感受到傩文化温暖的一面。先锋小姐的沉静、开山的威严、唐氏太婆的慈祥以及八郎的喜悦，尽显人生百态。

展览设计了一系列“闯关任务”。观展手册化身“冒险门票”，引导观众探索傩文化中的生死观、自我认知，以及自我与他者的关系等哲学议题。迷宫式的展览布局隐喻傩文化的复杂性，并引向对现代性的追问。展览中，观众将面临自我与他者的选择。选择“自我”，遇见象征着生命不息的三霄娘娘、祈愿丰收的土地公公、药到病除的孙思邈、公正的判官等，体验“生老病死”；选择“他者”，遇见智慧的和尚、怒目的韩信、哀婉的孟姜女、诙谐的秦童等，感受“喜怒哀乐”。观众在选择、探索、发现、沉思中，亲历从传统仪式到现代意义的转译过程。

现代语境下的“还傩愿”

先民们面对的世界，是紧紧包裹在神秘性中的。今天的人们似乎已经很难“在地”感受世界的神秘性，似乎一切都可以归入某种因果解释当中。但是作为血肉之躯，我们仍然操劳于大地之上、他者之间。我们仍然体验着生命的愉悦、老朽的无助、病痛的折磨和死亡的畏怯。在这个意义上，我们内在的困顿和来自他者的陌异近乎同构。我们到底如何与他者相遇于这个世界？

无论如何，生老病死、喜怒哀乐很多时候是很难被人掌控的。于是，在经历自我的“生老病死”与遭遇他者时的“喜怒哀乐”之后，观众被引导汇聚至“原始森林”，即展览的第四单元“傩润万物”。在这里，只有神兽面具与原始森林的氛围，它既是一个疗愈空间，也是一种“无我”的敞开状态，观众可以任由自己的感觉自动运行。

“我把好言对你讲，你把喜钱加几重。恭贺恭贺大恭贺，愿已勾完回洞中。”展览结束时，辰州傩戏《姜女勾愿》的片段缓缓呈现，如同传统“还傩愿”仪式，送上一份特别的祝福：无论遇到什么困难，大家都能保持自身的主体性，成为“游戏的主人”，而非游戏的“NPC”（非玩家角色）。

（本文作者系该展览策展人）

迷宫之中，古今同游

文|张未末

湖南美术馆的傩面具艺术体验展，构建了一个多重主体对话的场域。展览通过当代策展逻辑激活了文化基因，从神话原型、策展叙事、馆际联动等向度，让傩文化成为连接古今、城乡、学者与公众的精神容器。

“傩面具”，承载着先民对神灵世界的集体想象。傩是神灵人格化的媒介，在傩戏中“戴上面具是神，摘下面具是人”。在神话与历史的结构中，傩面具的物质属性与精神属性，链接着神话与历史的关系。展览通过原型激活，找到具有原创性的介质与嵌合点，使傩文化从民俗标本升华为可对话的精神母体。

“面具、迷宫或游戏的主人——傩面具艺术体验展”展览现场。黄嘉供图

展览以游戏化叙事打破传统“观看—被看”的单向结构，实现了策展人、观众、展品的主体间性互动。展览空间抛弃线性展陈，化身迷宫式游戏场。观众手持“法器”地图，在五大任务中解锁文化密码，从“观看者”变为“激活者”。美学接受上注重代际弥合，以萌化的设计降低认知门槛，同时保留“开山神”等经典形象的原始张力。分层叙事策略，使不同年龄层与学识水平的观众在同一空间获得差异化的有效接受，实现公教功能普适化。这个充满巧思的展览互动空间，让观众能以独立个体的身份思考“我是谁”；而空间里的面具，既像扮演他人身份的道具，又像一面镜子，让观众看见自己内心的投射。

展览背后的馆际合作模式，既是“省市联动”的深化探索，又揭示了“文艺赋美乡村振兴—省级平台转化”的新路径。常德澧县溪上博物馆作为湖南首批39家“乡村博物馆”之一，长期收集民间的傩面具、神图、法器等，其藏品承载着湘黔周边傩祭的完整记忆链。创始人雷鸣视傩面具为“先民宇宙观的钥匙”，但受限于基层传播力，文化密码长期“沉睡”。湖南美术馆以省级大馆力量，破解了乡村博物馆的公共空间短板，联合民俗学者梳理傩文化从“驱邪工具”到“精神分析媒介”的学理脉络，让专业阐释丰富感官体验。这种合作构建了“乡村存基因、城市育新种”的文化保护闭环，为破解“乡村文化空心化”提供了湖南方案。

基于此次展览的范式突破，以傩面具为例的地域文化当代转化已显现明显趋势。一是数字孪生与活态传承并进，通过建立相关三维数据库，结合全息投影复现傩面乃至傩戏场景。二是跨界融合重构文化边界，探索“傩文化+心理疗愈”“傩舞+现代舞”等路径，让传统符号融入日常美学。三是公共文化机构在此进程中居核心枢纽，美术馆将边缘文化推向主流视域，博物馆以学术研究守护文化基因，而数字平台实现无界传播。三者合力，方使傩这般古老的地方性知识，在当代精神图景中重获主体地位。

在这场展览迷宫中，傩面具已从祭祀法器蜕变为联通多重主体性的精神容器。它承载着先民对自然的敬畏，也映照着今人对身份的追问；它凝聚着溪上博物馆的乡土坚守，也彰显着省级场馆的创造性转化。傩文化的新生证明，地方性知识要在全球化时代存续，既需坚守文化基因的“本真性”，更要通过公共空间的重塑，使其成为多元主体对话的活态场域。

当孩童为绘制的“赛博傩面”命名时，当青年与“怒目金刚”对视时，傩文化便完成了从古老神话到当代想象的华丽转身。而公共文化机构的价值，正在于缔造无数个这样的瞬间——让传统活在当下，让未来听见远古的回响。正所谓：面具之后，人神共舞。迷宫之中，古今同游。

责编：蔡矜宜

一审：周月桂

二审：曹辉

三审：杨又华

来源：湖南日报·新湖南客户端