文|许云锦

天门山顶的彩云依然在舒卷，但已不是昨日的云朵；澧水河流的波涛依然在奔涌，但已不是昨日的浪花；流云依然在书的世界里遨游，但已不是昨日的流云。

流云，流云的团队，以及无数像流云一样的张家界人，在进行着一场旷世修行。修行，是教徒们虔诚地学习教义，并照着教义去实践，最终达到境界提升。流云，以及无数像流云一样的张家界人，他们的修行，是为了回归旅游的本质，找到旅游的最高境界。

融合之美，一本旅游图书的传播修行。

《张家界民族文化与旅游融合之美》呈现在我的案头，我思绪万千。当人类社会进入人工智能时代，随着区块链、大模型的构建，人类的感知能力和感知方式，以及人机信任的形成，已经为人类打开了认识世界的另一扇窗，已经为人类提供了参与体验的另一种平台。或许有人会说，以图书的方式进行旅游传播，无异于现代人拿起大刀长矛作战。可是我认为，受众是多元的，传播方式也应该是多元的，图书传播未尝不是一种选择。当人类因电子产品伤害健康而苦恼的时候，当人类需要精品力作而精读的时候，当人类进行规范化教材编著的时候，人类一定是需要图书的！

这本书，体现了民族文化与旅游的融合之美。旅游搭台，文化唱戏。以土家族、苗族、白族为主的少数民族族群，传承了五彩缤纷的民族文化形态。“魅力湘西”“七十二奇楼”“五号山谷”便是其中的杰出代表。

这本书，体现了现实主义与浪漫主义的融合之美。书中每个章节，既有民族文化实物的说明，也有充满文学情结的浪漫抒发，文字既优美又实在，功底深厚，充满张力。比如，“建筑是凝固的音乐”“魅力湘西，大湘西《清明上河图》”“砂石画，粘连起世界的风景”“五号山谷，田野牧歌式的民宿旅游”等等。

这本书，体现了内容与形式的融合之美。这本书的编著，体现了独到的匠心。从内容上看，对民族文化的代表作进行了审慎地筛选；从形式上看，行文的编排注重了编读之间的信任关联，一方面是基于旅游属性的梦幻般的艺术呈现，一方面是实景实俗实物的链接；还要肯定本书的装潢设计，无疑也是十分的精美，既是图文并茂，也是手感可期。

流云编书数十载，出版作品数十种。今日之“融合之美”，克服了过去相对偏狭的执着，也克服了自我中心的情绪表达，更克服了旅游快餐的行色匆匆。这是一种修行。文如其人，相信流云会在旅游传播的修行中悟道、深行。

现代旅游，一座旅游城市的价值修行。

《张家界民族文化与旅游融合之美》是一本关于现代旅游的图书，较好地阐释了现代旅游的特质。

张家界因旅游立市，其“奇峰三千、秀水八百”的美景冠绝天下。党中央号召，大力发展现代旅游。在推进现代旅游的过程中，张家界走过了一条不平凡的探索发展之路。基于旅游本质的回归，张家界力图打造具有样本意义的现代旅游示范图景，不仅仅是旅游业态的构建，还是旅游环境的构建，以及旅游保障服务体系的构建，都是题中应有之义。实际上，就是要全力打造“价值”体系，在全球旅游版图拿下“定价权”。这是一场亘古未有的修行，其难度可想而知。

价值修行之难，难在对旅游发展战略的思想统一上。现代旅游的特征，是多元化、文化性、体验式，需要进行多维度旅游供给侧结构性改革。以文化的融入为引导、呈现方式多元为表征、游客体验为实现方式的现代旅游，离不开全域旅游的良好基础。全域旅游是基于空间维度的表达，似乎只是量的呈现，现代旅游是量与质的统一，更注重内涵，应该说，二者是基础与升华的关系。张家界作为全域旅游的首倡地，为此付出了辛勤的努力，取得了一定的经验。但有网友认为，张家界的旅游发展之所以出现一些问题和困难，主要是因为搞“全域旅游”，而没有保重点。很显然，这是不符合认识论的，点与面，重点与一般，从来就不是二元对立的。这也是不符合实践论的，市委市政府在推进“三星拱月”的时候，从来就没有放弃对“月”的重视支持。何况，中美博弈和三年疫情，为全球旅游布下了坚硬的寒冰。问题的症结，其实在于全域旅游向现代旅游发展的实践过程中缺乏对质的深刻把握。

价值修行之难，难在对旅游产品供给的品质提升上。旅游产品，是物质与精神的统一。以瑞士为例，从物质角度观照，瑞士城乡，是一步一景，处处是景，看似漫不经心，实则处处匠心；从精神角度观照，民族风格的木屋，民族风情的牧场，气定神闲的居民，是阿尔卑斯式文化深厚积淀的结果。似乎，没有一点是多余的。对标对表，张家界要赶上并超过它，就需要率先形成一大批符合现代旅游特征的旅游产品，从而形成张家界独有的旅游价值体系，难度可想而知。首先是物质的，投入不足是硬伤，规划设计实施存在不足也需坦承；其次是精神的，民族文化精华提取不够充分，而糟粕剔除还不够彻底。

价值修行之难，难在对旅游价值尺度的把握上。“吃、住、行、游、购、娱”，是教科书关于旅游要素的概括，于是，人们便把这些要素的满足当作了旅游的价值追求。如果旅游的价值主要是基于人的发展而非资本的驱动，很显然，这个定位便是粗浅的。旅游应该是一种生活方式，而每一种令人向往的生活方式体验都是旅游的元素本身，这应该就是旅游价值链的高端。“山水画中人，人在画中山。景中有人在，人亦成景间”。按照这个逻辑，精心布置一个客厅供人观看，不如把所有的房间都拿来让人像房东一样生活。寨墙高筑的观光式景观景点旅游，会逐渐被遍地开花的民俗民宅、森林草原的体验旅游取代。

感恩张家界人的努力，在千难万难中，取得了现代旅游的初步成果，在旅游价值的追求上取得了重大进展。也感恩流云团队在本书中的精彩呈现，让旅游价值得到了一次较好的注解。

灵魂栖息，一场人生苦旅的精神修行。

《张家界民族文化与旅游融合之美》是一本关于灵魂栖息的图书，基于人的最好发展，找到了每个人心灵深处最柔软的部分，进行了一遍遍最精细的抚摸。

“人生如逆旅，我亦是行人”。人生苦旅，渴望灵魂栖息。如果改变旅游的定义，可能就不会有团队捆绑、排队长龙、包厢购物、昼游夜行、投诉抱怨了。

陆游说：“我是天公度外人，看山看水自由身。”梭罗说：“旅游的真谛，不是运动，而是带动你的灵魂，去寻找到生命的春光。”安徒生说：“旅行对我来说，是恢复青春活力的源泉。”马克·吐温说：“旅行是消除无知和仇恨的最好方法。”西塞罗说：“世界是一本书，不从旅游获得充足，而是为了心灵得到休息。”中外先贤讲得很好，归纳起来就是一句话：在旅游中实现灵魂栖息。但是，人都是肉身凡胎，要做到让灵魂栖息该有多难？所以，必须进行精神修行。

五号山谷，是本书重点提到的一处旅游形态。五号山谷，是化腐朽为神奇的经典，在尊重民族传统建筑文化的基础上，进行符合国际水准的提质改造，然后以点带面、整片推进，为乡村振兴提供了另一种思路和范本。五号山谷所走的高端路线，就是让游客深度体验，享受慢生活。谷主陈子墨不像一个商人，更像一个禅悟后的宗教掌门，他把五号山谷理念推广到了河南鹤壁、长沙望城、浏阳、株洲朱亭、衡山紫盖峰，他提供了一处处精神修行的场所和形态。

其实，张家界市的元宵灯会和吊着嗓门的阳戏，以及那回荡在崇山峻岭间的桑植民歌都是值得一说的。它不单单是一种文化呈现，更是张家界世代先民的一种普通却又意蕴深厚的生活存在。游客在这些旋律的感染下，会不自觉地吟唱和跳跃，进入精神的超越状态。

当然，大众的武陵源、天门山、大峡谷、黄龙洞，在奉献精神大餐方面可圈可点；但也不能忽视小众的一座座无名山峦，一条条无名小溪，一片片无名森林，一块块无名草地，一个个无名村寨，一处处无名草垛，以及一群群平凡的乡民，一场场周而复始的民俗。因为这些，才构成了现代旅游的宏大图景，才构成了灵魂栖息的安宁之所。

要成为世界级的灵魂栖息之地，张家界不仅要加快基本建设，更要加强精神修行，让一切变得更加美好。

《张家界民族文化与旅游融合之美》呈现了一种美，但似乎也是对精神修行在回应、在召唤。

张家界，努力修行吧！为了旅游本质的回归和再拓展、再创造，努力冲刺旅游价值定义权，让旅游的精神世界天高地阔。

2024年12月5日

责编：蔡矜宜

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来源：湖南日报·新湖南客户端