文/黄守愚

唐鉴（1778—1861），祖籍长沙，因其祖母谭氏、其父唐仲勉及配宁夫人皆葬于山东肥城，于是听从父亲的命令，将户籍迁入了山东。他是理学家，服膺程朱理学，推崇王船山。

据说，道光二十年（1840），庚子，唐鉴时年63岁，进京担任太常寺卿。道光皇帝在乾清门接见了他，奖谕了唐鉴的学行。在旁的曾国藩由此对唐鉴敬佩有加。事后，30岁的曾国藩登门求教唐鉴，执弟子礼。

唐鉴再次担任京官，提倡“正学”，是为京师理学领袖。道光二十一年（1841）七月十四日，曾国藩拜见唐鉴。唐鉴教曾国藩读程朱理学之书、治学之法、修身之要，还推荐了倭仁的日记修身之法，告诫他“第一要戒欺”，曾国藩“听之，昭然若发蒙也”。

可知，唐鉴、曾国藩存在师生关系。在古代，既然是师生，负有世代伦理关系的互助义务。这是中国古代的传统。

咸丰元年（1851），刚刚登基的咸丰帝遍召退休老臣垂询治国之策。三月十八日，上谕召见正在南京金陵书院讲学的唐鉴。五月十九日，唐鉴抵达北京。据《皇清诰授资政大夫特旨赐谥二品卿衔太常寺卿唐公镜海府君行述》，咸丰帝先后召见唐鉴十一次；但据曾国藩《皇清诰授通奉大夫二品衔太常寺卿谥确慎唐公墓志铭》，前后召见十五次。

当天，咸丰帝问唐鉴：“养身何术？”唐鉴答：“惩忿窒欲，迁善改过。”咸丰帝听后，肃然起敬。

第二天，唐鉴以广西太平军起奏事。咸丰帝想让唐鉴再次当官，唐鉴拒绝了。

之后一次召见中，咸丰帝问：治国理政以什么为先？唐鉴答：以人才为先。咸丰帝不以为然，胪列了一大堆内外大臣的名字，难道他们不是人才吗？三次反问，唐鉴都不答。咸丰帝大怒，指责唐鉴轻视诸臣。唐鉴答：不是轻视，他们都是黼黻休明而有余之才。咸丰帝说：难道黼黻休明之人不是人才吗？唐鉴答：我说的是戡乱定治之才。咸丰帝说：难道天下有大乱吗？广西蠢动小贼，平定并不难。唐鉴叩首说，他曾经在广西工作过，晓得情况，如果在广西境内歼灭乱匪，则是“国家之福”，倘若出了广西，恐怕是蹂躏湖南、湖北，东南半壁江山不堪设想。咸丰帝大为震惊，气得甩衣而去。当时，大臣们纷纷指责唐鉴的言语失妥，有不测之后果，而唐鉴处之泰然。

第二天一清早，咸丰帝再次召见唐鉴，问：听了你说的话，昨夜我失眠了，你作为老臣必有高见，正如你说的非得戡乱定治之人才，那么你意中必有人才，你先说说有哪些人才值得采用？唐鉴答：这种人才实在难得，我是担心皇帝您，因此直抒己见，我暂时没发现这种人才，不敢虚妄推荐，怕耽误大事。咸丰帝连连问唐鉴，唐鉴不答。咸丰帝笑着说：你危言耸听，不推荐这种人才，我唯你是问！你尽快推荐你所晓得的人才。

第三日，咸丰帝召见唐鉴。

第四天，咸丰帝又召见唐鉴。咸丰帝问：你发现人才没有？唐鉴答：我供职太常寺时，与朋友们一起讲学，那个时候有很多这种人才，但是我退休离开京师十多年了，他们已晨星寥落了，这种人才实在难以找到，我不敢乱推荐以敷衍塞责。咸丰帝说，不管是京师、各省的大臣，还是民间无名小辈，尽你所知道的一一推荐。唐鉴犹豫再三，不答。咸丰帝不断催促唐鉴回答，唐鉴乃说：我再三思考，目前只有曾国藩勉强可以胜任戡乱定治之事，但是他学识有余，才智不足，不过他知人善任、集思广益，能以众人之才为才，赋予重大艰难之任，一定会有所作为。咸丰帝欣然采纳。唐鉴叩首请回，咸丰帝目送之。这时，唐鉴又叩首上奏说：我还有一言，当前文恬武嬉已久，忽然有战争、造反之事，处理起来必定是非常困难，而事变无常，必有失误。因此皇帝您要确实信任他，给予实权，不要分散他的权力。曾国藩有定识、定力，沉毅过人，必能坚贞不摇，屡败屡战，精神永远振作，如果一有失败或者他人弹劾，就马上撤换他人，恐怕难以平定战乱。咸丰帝点头赞同。

唐鉴回去后，朝廷的大臣们腹诽之。因为当时是太平时期，忌讳说这些事情。

八月二十日，上谕说，唐鉴既然不愿意再当官，可以回江南了。后来，唐鉴回到宁乡养老。

咸丰十一年正月十八日，唐鉴逝世，寿八十又四。曾国藩为之代上遗疏，朝廷赐谥“确慎”。是年三月廿五日，葬于宁乡。曾国藩为恩师唐鉴亲撰墓志铭。

我要讨论的问题是：世代伦理之中的上下互助，也即长辈与晚辈的互助。血缘关系的上下互助，要求上下相应，如“子子孙孙永宝用”、“慈与孝”、“光前裕后”、“扬名声，显父母”等。师生关系的上下互助，是类似的，如“一日为师，终身为父”。《说文》云：“教，上所施，下所效也。”在古代，每家每户的中堂有“天地君亲师”牌位。师，是指孔子与有其开创的师道。“开基作祖”，是用于血缘关系，也用于师生关系。

我们必须要承认一个事实：人有局限的。一个人总是受制于各种条件，需要有上下的相应。父母亲之希求，子孙要孝应。老师之希求，学生要回应。当然，这个求、应也受制于各种条件。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，这是明显谈到了个人的局限性。

“子子孙孙永宝用”，其意思是说，铸造一件青铜器，写下自己的丰功伟绩，希望自己的生命价值超越时空，美名永恒存在，德行功业流传万世，既教化社会，也教化子孙，而子子孙孙要仿效祖宗，继承祖德，奋发有为而取得一定的成就，并永持地位，也使得祖宗之美名、美德万世长在。这里面有上下互助，祖宗要建功立业，造福子孙；而子孙要奋发有为，永持祖德，让祖宗之美名、美德永耀。

一代超过一代，“当仁不让于师”，徒子徒孙没杰出的成就，祖师之德可能会失传。中国人普遍关心孩子的教育，望子成龙，这是千百年来的集体无意识。在古代，祠堂训诫子孙，会要求子孙“开基作祖”；而在宗教团体内，也会要求徒子徒孙们“开基作祖”。

兴灭继绝，“为往圣继绝学”，是超越血缘关系、师生关系的上下互助。

纵观古代，一门学问要建构出庞大、繁复的完备体系，往往都是历经几代人、十几代乃至几十代人的努力。因此师生互助十分重要！

▲曾国藩金陵本《船山遗书》

王船山“抱刘越石之孤忠”，“希张横渠之正学”，此希求，他一辈子都没办法得到实现。到了清朝，唐鉴、陶澍、邓显鹤、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、谭嗣同、黄兴、蔡锷、宋教仁等人感应了王船山之希求，作出了回应。这是“为往圣继绝学”的上下互助。

陶澍、左宗棠的互助，其实质是上下互助。胡林翼对曾国藩、左宗棠、郭嵩焘的帮助，郭嵩焘、曾国藩之间的互助，都是众所周知的事情。章士钊、仇鳌对青年毛泽东的帮助，是上下互助。

湘军，小队伍大多出自一个家族，内部是互助的。

过去，我们讨论湖湘文化，总是表述出一些宏大叙事的话语，鲜有从社会学、道德心理学等立场来讨论问题的。譬如说，《周礼》云：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相爱；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。”这是千百年来形成的互助。

我今天讨论唐鉴、曾国藩之间的师生上下互助，即是一种新的尝试。为什么忽然想到这个问题呢？前几天，我拜访原岳麓书社社长夏剑钦老先生，我提及郭嵩焘劝说曾国藩出来办团练，而夏老先生提到了唐鉴在咸丰帝推荐曾国藩之事。一时，我感慨万千！

不管如何，互助，是千百年来的“正义”。不管是谁的“需求”，我们都要“有求必应”！

作者：黄守愚

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来源：《文萃报》