谭伟平

雪峰山在当下是一个检索度很高的词，人们关注它，不仅是与雪峰山文化旅游的火热息息相关，还因为它与一些历史人物纠缠不散，与一些历史事件密切相连。

因而，我们读曾庆平先生的新作《雪峰山里》，能从中读出弥漫于历史长河之中的弯弯曲曲、虚虚实实。曾庆平先生以自已的生活经历与眼底春秋，将雪峰山的剪影拓了下来，让世人窥见到雪峰山的生气灵气、大气豪气。

常言道：一方水土养一方人。在雪峰山生长的人，从雪峰山走出来的人，都深深烙上了雪峰山的气与势、形与神。《雪峰山里》共四卷，就生动形象展现了作者对雪峰山四个方面认知与情感的不断递进，

卷一《山生山行》，以作者一人之生之行，抒雪峰之子众人之生之行。不信?请看《篓里春秋》：雪峰山云雾孕育出来的山里娃的故事、歌声、苦情与喜乐，都装在背篓里，描了像、留了影、存了盘，千百年都不走形!再看《丹山碧水结书缘》里的“学富五车，书通二酉”;《稼穑万年话安江》的“古今两神农”，还有《上堡古国》描绘的可称为大湘西的“楼兰国”……，林林总总，虚虚实实，将雪峰山旺盛的生命、古老的历史、神秘的传奇、优美的生态，一一勾画出来。所以作者才有“八百里雪峰，八百里风流”(《行摄苏宝顶》)的感慨!

卷二《山节山气》，表面上是写节气，其实还是在写雪峰山这一座不同凡响的“家山”，实际上是将雪峰山不同凡响的精气神，揉进了自然界神奇的二十四节气之中；将春耕夏种秋收冬储的生命之旅，浓缩在岁岁年年的二十四节气之中；将飘飘洒洒落在雪峰山的秀雨丽风，浸润在栉风沐雨的二十四节气之中。作者借助人物的活动，将雪峰山的一草一木、沟沟壑壑，画了像，描了形，涂了彩。我在创作《倾听花开》这首歌时，也有与作者类似的感受：“一样的山/一样的水/一样的土地/不一样的美”，“一样的生/一样的长/一样的呼吸/不一样的人”。不管是哪个季节，走过路过遇见的都是美，唱过笑过倾听的都是花开的声音。所以作者才有“且陪花开多坐片刻”(《惊蛰》)的赞叹!

卷三《山人山俗》，临摹的是雪峰山的历史文物和奇风异俗，谁也想不到，被一汪碧水映衬的高庙遗址，竟然会改写中国渔猎农耕文化的历史；而中国浪漫主义文学的始祖屈原，曾在雪峰山下、溆水河畔久久徘徊吟唱；“七绝圣手”王昌龄，他在芙蓉楼绘出的“冰心玉壶”，既折射了盛唐繁荣的气象，也透露了个人命运的悲苦……。翻开另一页码，我们可以细细品赏到雪峰山上的花瑶喜宴，雪峰山腰的苗寨歌舞，雪峰山下的侗族芦笙……。所以作者才有“爱一座山，可以有一千一万种理由”(《少伯文德》)的呐喊!

卷四《山恋山痴》，从中显露出来的是作者对雪峰山父亲般的崇敬、母亲般的依恋。一座山甚至可以代表居住在这里的所有族群的精神图腾，因而才会产生山恋山痴般的情感。爱一座山，不只是它的形状容颜，更多的是它的蕴含与精神，是融入其中的情感与血肉，是它震古铄今的生命与力量。山在，家园与亲情就在，山在，灵魂与血肉就在，山在，快乐与幸福就在，山在，希望与力量就在。所以作者才有“读雪峰山这首长诗，是山里人长久以来的精神享受”(《乐土》)的醉意。

诚如作者所说“雪峰山高度并不在于它实际有多高，而在于它的文化之厚积。雪峰山之名，也不在其高其险，而在其神其圣”(《少伯文德》)。读了《雪峰山里》后，我还要补充一句：雪峰山的温度，更不在于其高其险、其冷其热，而在鲜活于中的其血其情、其仁其义、其韵其味……。这些，共同构成了雪峰山一鸣惊人、气度不凡的精气神，演绎了雪峰山异于它山的血性、野性、天性，或者还有神性。

我向来对黔城有一种景仰，也听到来过黔城的许多人说过，黔城的风姿气度绝对不亚于云南的丽江和湘西的凤凰。我深以为然，因此，也顺便献上一首歌词《诗画黔城》：

一座巍峨的高山

一江妩媚的秀水

白云在你头上盘旋

碧波在你脚下蜿蜒

高 是飞翔

低 是吟唱

一楼芙蓉的烟雨

一条斑驳的古巷

风云在你脑海回响

激情在你眼中深藏

来 是憧憬

去 是丁香

诗画黔城 唐风明巷

黔城诗画 气韵飘香

你有古老的沧桑

你有青春的飞扬

写千年诗篇

将传奇再唱

作者：廖慧文

责编：廖慧文

一审：廖慧文

二审：易禹琳

三审：杨又华

来源：湖南日报·新湖南客户端