一项被忽视的文旅资源：湖南的洞天福地

文/陈先枢

东晋葛洪的《抱朴子内篇•微旨》，提供了道教福地概念形成的历史轨迹。此书较早使用了颇为独特的与福地密切相关的“生地”概念。其云：“天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。”

道教正式的洞天福地之说起源于唐代，最早对此进行整理的是司马承祯，他写有《天地宫府图》，提出十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的说法。司马承祯（639—727），道教上清派第十二代宗师，晋宣帝司马懿之弟司马馗的后人，字子微，法号道隐，自号白云子，河内温县（今属河南温县）人。唐朝末年，杜光庭在前人基础上，又编辑了《洞天福地岳渎名山记》，把见于各种道书的神仙住地，作了系统的整理和介绍。下录湖南境内的洞天福地。

五岳

湖南有其一，即南岳衡山。岳神为司天王，领仙官玉女三万人，由周回二千里，以霍山、潜山为储副，天台山、勾曲山为佐理。

十大洞天

《天地宫府图》说第九洞天林屋山洞“周迥三百里”，在“洞庭湖口”。后人一种说法即湖南洞庭湖。另一种说法，洞庭是指江苏太湖，太湖别名为“洞庭”。

三十六小洞天

湖南有其六（其中唐代长沙地区占其三，时醴陵、湘潭县隶属潭州，而湘潭县为唐玄宗天宝八年由衡山县改名）：

第三南岳衡山洞。《天地宫府图》载，“周回七百里，名曰朱陵洞天。在衡山县(今湖南省衡山县)。仙人石长生治之。”

第十三小沩山洞。《天地宫府图》载，“周回三百里，名曰好生玄上天，在潭州醴陵(今湖南省醴陵市)。仙人花丘林治之。”

第二十三九嶷山洞。《天地宫府图》载，“周回三千里，名曰朝真太虚天，在道州延唐县(今湖南省宁远县)，仙人严真青治之。”

第二十四洞阳山洞。《天地宫府图》载，“周回一百五十里，名曰洞阳隐观天，在潭州长沙县(今湖南省长沙市)，刘真人治之。”

第二十六大酉山洞。《天地宫府图》载，“周回一百里，名曰大酉华妙天，去辰州( 湖南省沅陵县)七十里，尹真人治之。”

第三十五桃源山洞。《天地宫府图》载，“周回七十里，名曰白马玄光天，在玄州( 杜光庭《洞天福地岳渎名山记》作朗州)武陵县(今湖南省常德市桃源县)，属谢真人治之。”

七十二福地

湖南有其十二（其中唐代长沙地区占其七，时汨罗、衡山、醴陵隶属潭州）：

第九郁木洞。在玉笥山（今属汨罗市）南，萧子云侍郎隐处，至今阴雨，犹闻丝竹之音，往往樵人遇之，属地仙赤鲁班主之。

第十一洞庭君山。在今湖南省洞庭湖君山，由地仙侯生治理。

第二十一马岭山。在今湖南省郴州境内，由真人力牧治理。

第二十二鹅羊山。在今湖南省长沙市，为娄驾先生隐居处。

第二十三洞真墟。在今湖南省长沙市岳麓山，由西岳真人韩终治理。

第二十四青玉坛。在衡山祝融峰西，由青鸟公治理。

第二十五光天坛。在衡山西源头，由凤真人治理。

第二十六洞灵源。在衡山招仙观西，为邓先生隐居地。

第四十六绿萝山。与常德桃源接界。

第四十八彰龙山。在今湖南省醴陵市北，由臧先生治理。

第五十三德山。在今湖南省常德市，由张巨君治理。

第六十九云山。在今湖南省武冈县，由卢生治理。

下面介绍位于长沙地区的二洞天、二福地。

洞阳山隐观洞天

唐司马承祯《天地宫府图》载：“第二十四洞阳山洞，周回一百五十里，名曰洞阳隐观洞天。在潭州长沙县，刘真人治之。”唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》载：“洞阳山洞阳隐观洞天，百五十里，在潭州长沙县。”（按，唐代浏阳县曾属长沙县）《湖南全省掌故备考》则说：“浏阳县西北，以洞向南而名，杜光庭福地记，第二十四洞天，洞阳山名洞阳隐观之天，有潭水流入洞，石窟引光，沙石朗然。唐孙思邈炼丹处。昔浮邱公隐此。唐刘长卿有诗。”浏阳市今有洞阳镇，镇内有洞阳山。洞阳即九溪洞之阳，九溪洞相传是药王孙思邈隐居炼药之处，洞阳山麓至今尚存隐真观。刘长卿留有赞美此山的诗句：

旧日仙成处，荒林客到稀。

白云将犬去，芳草任人归。

空谷无行径，深山少落晖。

桃源几家住，谁为款荆扉。

洞阳山隐真观

小沩山玄上洞天

唐司马承祯《天地宫府图》载：“第十三小沩山洞，周回三百里，名曰好生玄上之天。在潭州醴陵，仙人花邱林治之。”唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》载：“大围山好生上元洞天，三百里，在潭州醴陵，傅天师所居石室仙坛。”

宋欧阳修《玉仙登真观御书阁记》云：“醴陵东三十里，有宫曰登真。其前有山，世传仙人王乔炼药于此。” 醴陵在秦时，属长沙郡临湘县地。汉高后四年(前184)，封长沙相越为醴陵侯，食邑六百户。东汉建武十三年左右置县，县治在今转步乡古城村中三洲。隋朝一度废县并入长沙。唐武德四年(621)复置县，属潭州。“县东大山”即今“王仙山”，即今醴陵市王仙镇管辖的王仙山，距今醴陵转步乡古城村中三洲(时醴陵治)约20公里。王仙山称小沩山，又名大围山或首裨山。宋元之前，小沩山风景秀丽，众山环绕，泉清林茂，建有登真观，相传仙人花邱林、傅天师以及仙人王乔曾在此修真炼丹。唐开元间皇帝曾书六字赐之，宋太祖书“飞白”两字赐之。宋康定元年(1040)，道士彭知一重建登真观，邀请当时著名文学家欧阳修撰写了《玉仙登真观御书阁记》。随着时代的推移和地理的变迁，当年的洞天和道观遗址已被人遗忘。

长沙鹅羊山福地

鹅羊山福地，娄驾先生隐处，唐司马承祯《天地宫府图》和唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》均将其列为第二十二福地。李思聪《洞渊集》中列在第十九。位于长沙县北20公里处霞凝乡境（今属开福区），因山多奇石或踞或立，远望如鹤如羊，故以其形得名。鹅羊山曾名东华山，傍湘江东岸，与河西谷山隔江相对，江心为许家洲(今月亮岛)，三者构成长沙城北第一道风景线。登高眺远，星沙景物尽收眼底。

长沙鹅羊山

鹅羊山山体约l.2平方千米，前山主峰海拔140.3米。相传，远古时期，与鹅羊山隔江相对的谷山里有一宝石臼，每日生谷数升，山麓青草繁茂，专供一鹅一羊食用，每当夜幕降临，鹅羊渡江觅食。一日，被乡人发现，驱赶鹅羊过江，行至此山，鹅羊忽不见，再观其山，只见它平地突兀而起，层峦叠嶂，似卧羊酣睡，山嘴直插江心，有如巨鹅渴饮。乡人疑惑，传鹅羊为神物，以后则以鹅羊名此山，鹅羊山因此名扬千里。

鹅羊山称为道家福地，其形成应早于唐代。鹅羊山原有八景：鹅羊福地、桐树名山、清泉醒心、平湖豁目、岳麓晴峰、涝塘烟树、湘江澄练、水陆铺毡。宋人毕田有七律诗一首，曾述其胜概：

羽客何年此炼丹，

尚留空灶镇孱颜。

云中鸡犬仙应远，

山下鹅羊石转顽。

湘渚几因沧海变，

辽城无复令威还。

何年仙驭还来此，

尽遣飞腾上九关。

八景几经沧桑，多已湮没，只有几处遗迹尚可寻觅：鹅嘴为前山之首，宽约丈许，高两丈有余，下有深潭，每逢涨水季节，潭内水旋如雷，惊涛拍岸，如玉柱突起，银花碎落，十分壮观。

山前第一峰顶，曾有寺庙一座，重阁飞檐，雕梁画栋，周幽静滴翠，古柏生香。寺内墙上多有题咏。当地有“此庙敲钟擂鼓，隔江祝融寺响声”的传闻。如今寺庙已不复存在，山上广植的水杉正以浓郁的色彩装点着富饶美丽的江滨鹅羊山。

岳麓山洞真墟福地

唐司马承祯《天地宫府图》载：“司真墟在潭州长沙县，西岳真人韩终所治之处。”唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》载：“洞真墟在长沙。”《湖南全省掌故备考》云：“岳麓山，县西，李邕碑云幽谷左豁，崇山右峙，瞰郭万家，带江千里，以其为衡山之足，故曰麓。杜光庭《福地记》第二十三洞真墟福地，在潭州岳麓山，又名灵麓峰，七十二峰之一。唐轩辕弥明隐此。”李思聪《洞渊集》、陈田夫《南岳总胜集》中，岳麓山洞真墟列在第二十。

《太平御览》卷四十九引《遁甲经》提到“避时之地”，其云：“沙土之地，云阳之墟，可以避时，可以隐居”。“生地”“避时之地”与道教洞天学说的“福地”概念极为类似，岳麓山以其独特的地理优势，作为道教的“生地”“福地”，也是自然形成的。北宋道士李思聪《洞渊集》中，将岳麓山的“福地”地位，从第二十三位提升至第二十位，是有一定道理的。这从儒、释、道汇聚一山，辛亥革命英烈、民国时期抗战英烈长眠此山，可以看出岳麓山确实是一座名山福地。

从隋唐至宋元，岳麓山的道教活动随着历代王朝的变迁时断时续。宋大中祥符中，秀水黎白在此遇道士张抱英，传内八卦系辞，修之成道，赵扑、刘子澄有诗咏之。宋诗人刘子澄，咏抱黄洞诗云：

连天七十二云屏，

真境先于翠屏呈。

洞发金光月气结，

泉流乳白玉华生。

江心雁影重临宇，

谷口禽呼自签名。

闲步不教方外觉，

破烟双鹤已来迎。

岳麓山云麓宫

明成化十三年(1477 )，吉简王朱见浚就藩长沙，第二年便在岳麓山云麓峰修建了云麓宫。明以后，对云麓宫的记载比较详细。明嘉靖(1522—1566) 年间，吉简王就藩长沙修建的云麓宫已经废圮，长沙知府孙复道，令道士李可经主持修葺，并增植松柏、桐梓、翠竹千枝，道貌由是一新，山峰景色更添秀丽。其时有道士金守分云游到此，流连忘返，颇有眷恋之意，遂禁足修炼，增建殿堂，凿石为柱，覆以铁瓦，香火愈加旺盛。明崇祯十二年(1639) 《长沙府志》的《岳麓书院图》，曾标有云麓宫在岳麓山的具体位置。

作者：陈先枢

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