潇湘一夜雨，江海万年潮——为永州旅发大会鼓与呼

■冉 毅

晨曦普照湘江，波光粼粼，似流动的琥珀。蘋岛宛若待发的航船，泊在潇湘二水合流处，与怀素狂草芭蕉园、柳子八记中的西山、愚溪、钴鉧潭和零陵古城连成自然大舞台，永州旅发大会即将隆重开幕，万众期盼，希冀融贯古今的画卷——九嶷崇岑朝舜；玉蟾岩万年谷仓；浯溪摩崖镌铭；柳子江雪诗之愚溪幽僻；濂溪圣脉涌泉菡萏含芳；淡岩卫樵题诗八景呼应宋迪……无一不与潇湘古典文脉相为表里，叠加文化名人博雅诗意的文艺情怀，生生不息，传承传播，透过现代光镜特写，熠熠生辉，立体呈现。旅发大会是湖湘文化最大化弘扬的契机，于推动新质生产力的践行，具有重要的现实价值和未来意义。

潇湘八景之“潇湘夜雨”图

沈括《梦溪笔谈》载八景细目，“潇湘夜雨”列首位。清初《湖南通志》卷之四“舆图”收录陈国治（号寄梅）木刻图《潇湘夜雨》景，位于芝山潇湘楼白蘋洲迴龙塔一带，锚定“永州是‘潇湘夜雨’诗画的原乡”。雨，如文史脉流降落，润泽大地；潮，如文明奔涌入海，旅发盛会精神内核，凝于一联：

潇湘一夜雨，江海万年潮。

“潇湘夜雨”，非只是景观注脚，它通过古典文学诗画，承载着苍梧云愁的悲情与人文哲思的精神内核。雨虽迷蒙也滂沱，古来文士偏于此间寄怀。宋太宗八世孙赵汝鐩（1172-1246），绍定四年（1234）莅守潇湘，感动景美，情动于中，朗吟《八景歌》：“楚天浓云如墨泼，通宵滂沱翻江阔。”复叹“嗟此何景兮潇湘夜雨，丹青欲尽浪自苦。”纵使至巧笔功也难摹“夜雨”景。所以，方翥《跋潇湘夜雨图》留言“云昏雨暗黄芦渚，沙碛风高人断渡。”一图画出天地孤绝，一叶舟仍持守倔强。

潇湘夜雨游观景点立碑仪式。著名潇湘八景研究学者衣若芬教授应永州市政府邀请参加并致辞。​

中土吟咏“夜雨”的诗篇，是浓缩士子的心灵史。胡铨题《自画潇湘夜雨图》：“一片潇湘落笔端，骚人千古带愁看。不堪秋着枫林港，雨阔烟深夜钓寒。”落笔即见骚人千古愁。王柏写夜雨“断屿数行树，孤舟一叶横。前山风雨暗，此岸已天明。”虽孤舟，见晓色，自有本体心安。刘克庄以短章言夜雨“楚泽秋声早，湘山暮色遥。偏来短篷上，终夜滴萧萧。”雨打孤篷，万斛羁愁，彻夜淅沥度过。元初程钜夫加持其意，赋诗“昏昏风浪里，瑟瑟打篷声。骚客千年恨，灵妃万古情。”雨打篷虽自然力，就中自有环境与历史的悲情交织——雨落斑竹，湘妃泪痕万古未消。陈孚《潇湘夜雨》诗注重写实：“昭潭黑云起，橘洲风卷沙。乱雨洒篷急，惊堕樯上鸦。渔灯半明灭，湿光穿芦花。”黑云骤起，急雨敲篷，不畏凛冽荒寒，意在磨砺心志气节。明人薛瑄另一番况味写夜雨“孤灯篷底宿，江雨篷背鸣。南来北往客，同听不同情。”同闻夜雨声，千万过客心事，悲欢忧愁各殊。

潇湘八景研究田野调查。（团队老师吴雅莉 摄​）

宋元之际，潇湘八景随渡海禅僧东传日本，本土五山禅僧遂以“潇湘夜雨”为题竞相吟咏，相关汉诗近一百六十首。义堂周信的四言偈语独得禅机：“远客吟苦，一点青灯，翳而复吐。”苍茫雨夜苦修坐禅，一盏不灭的性灵之灯，在风雨中对内心秩序的持守。雪村友梅移李白之愁入潇湘雨夜诗：“逐客不眠愁更多，细哦白发三千丈。”于静寂中，把个体悲怆推向诗意豪情，智慧表达禅修悟觉方有心灵安放处。瑞溪周凤遥在万里异域，吟咏夜雨诗“谁把二妃千斛泪，篷窗滴作断肠声。”漫天夜雨化作二妃千行泪，声声滴在客子篷窗，神话悲情与羁旅之愁浑然一体，深度理解“潇湘意象”，潜心习修汉诗，堪称至臻。五山文学高僧横川景三赋“夜雨”诗：“夜雨潇湘总是愁，何人容易宿孤舟。苍梧万里泪千斛，二女庙前斑竹秋。”不愧得瑞溪周凤汉诗指点，折射出他对潇湘古典文学无疑有深入读解，方得好诗而载誉五山文学史册。横川景三的高足彦龙周兴写“夜雨”，更脱颖而出：“雨之于夜，可以声知，不可以色觅。云起苍梧，风鸣斑竹，萧萧乎篷窗之上，瑟瑟乎岸苇津树之间者，我今眼处闻之，奇哉。”周兴揭示了“夜雨”非肉眼所见风景，而是以声为魂，视听共时的审美体验，其真义，非视觉所见形貌，而在“雨声”所承载的潇湘古意。日本五山禅僧对“夜雨”的创意性阐释，不复止于中土羁旅之愁思，援禅家“根尘互摄”之旨，凝练了潇湘夜雨“舍色取声”的审美内核。十五世纪朝鲜半岛亦然，高丽李齐贤《巫山一段云 潇湘夜雨》：“枫叶芦花水国秋，一江风雨洒扁舟。惊回楚客三更梦，分与湘妃万古愁。”写尽夜雨孤舟惊客梦，千古幽恨共湘妃，被学界誉为千古绝唱。后来者有李承召、姜希孟，以同调赓和，形成气象。“潇湘夜雨”遂成海东诗坛经典母题。

“潇湘夜雨”穿越时空，超脱地理坐标，转化为汉文化圈共享的文化精神符号之一，衍生为审视世界的哲思方式——于蒙昧中听节奏，于变动中求永恒。

究其本源，在于凝练了中国人对“夜雨”文学意涵的深层体认。其一曰怀古之悲：斑竹留痕，苍梧云渺，二妃泪尽，舜迹难寻，夜雨化为千古不绝的泪，是对上古传说的永恒追怀。其二曰羁旅之愁：孤篷夜泊，风雨满江，天涯游子，听雨难眠，雨声化乡愁，叩问归期。其三曰禅思之静：风雨喧嚣，反观自心，于淅沥中体悟万物空寂，在动荡江雨里求内心安宁。凡此悲、愁、静三层已足见其深邃。然最动人处，尤在触及了中国人一个更为根本的文学母题——归。

潇湘八景研究田野调查。（团队老师吴雅莉 摄​）​

“夜雨”，在中国人的时间观里，是停泊、休歇、回望而寄于“归”。羁旅人听雨，念故园灯火；渔父听雨，系舟待晓；禅僧听雨，安顿此心。“夜雨”诗的文化生命力在于写尽漂泊，底色仍是“归”，此中深意，耐人涵泳，令人低回。它由外及内，由情入理，一如夜雨涤荡尘嚣，复归素朴本真。自然情理如是，心灵亦然。“夜雨”之美学，贵在赏与思相济，忧而不颓，纵使苦雨，自有洗尽铅华后的澄明，正是这一层哲思，让倾泻的夜雨汇入万古潮：雨，终归于江海，个体幽怀升为民族共通的生命体验，由漂泊之叹转为永恒的守望。

王夫之《摸鱼儿》词写夜雨：“看幅幅轻绡，层层珠瀑，骀宕空青里。” 于雨幕中观天地气象，是以悲入静、以静观化的最高境界。如此“清冷”之美，与“潇湘”本义呼应——潇者，水清深也；湘者，江流浩瀚也。清深浩瀚，正是永州山水的魂魄，亦是这方水土从远古凝聚起来的精神徽铭。潇湘夜雨千古韵，永州山水一江文，愿潇湘雨意，超越视觉包容力，任听觉、记忆与想象，完成“潇湘夜雨”诗的深度阐释。独具东方美学特质的“潇湘夜雨”景，是永州赠予寰宇的最亮文化名片与心灵家园；旅发大会的使命，让世界于江流波涛中，聆听亘古未歇的“夜雨”声，化作永州涌向世界的文化潮音，构成最清越又厚重的文化回响。

（作者单位：湖南师范大学语言与文化研究院）

作者：冉 毅

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来源：湖南日报·新湖南客户端