文/赵涛

天下万山朝九疑（九疑山的山峰大都微微向南倾斜）。图源：永州发布​

2026年5月5日。立夏。南风薰，万物生。

四千多年前，“舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。南风之诗者。生长之音也。”

舜，号有虞氏，史称“虞舜”，中华民族人文始祖。

两千多年前，司马迁在《史记》赞曰：“天下明德皆自虞帝始。”并写下：“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”

舜帝陵，位于今湖南省永州市宁远县九疑山舜源峰下。

万山朝九疑。

道统传千年。

尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹——《论语》记载了这场神圣的传承。

这一记载也被后世儒家、特别是宋明理学家视为 “道统”传承的核心原型与经典依据：尧禅位给舜，告诫舜“允执其中”，即“真诚地坚持中正之道”；舜又以“允执其中”告诫禹。“允执其中”后来增衍为“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，南宋理学集大成者朱熹对此大力推崇，定为尧舜禹圣贤心传，成为宋明理学核心纲领。

孔子的孙子子思在《中庸》里强调：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”意思是说，孔子远承尧帝、舜帝之道，近法周文王、周武王之制。直接奠定后世 “尧—舜—禹—汤—文—武—周公—孔子” 的道统谱系。

子思的再传弟子孟子以孔子唯一传人自任，他在《孟子・离娄下》中论曰：“禹、汤、文、武、周公、孔子，皆以仁道相传。”又在《孟子・滕文公下》自我期许：“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。”（“三圣” 指禹、汤、文王）孟子宣示自己的 “承圣” 之志，暗含 “孔子——孟子” 的接续意识。

唐代，韩愈作《原道》，强化道统谱系：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”

韩愈的《原道》，其实是一场思想宣言。正如钱穆所言：“韩愈《原道》之出，犹如暗夜灯塔，照亮了儒学重返历史中心的道路。”

北宋，湖南道州人周敦颐横空出世，著《太极图说》《通书》，对儒家道统产生了革命性影响。此前，韩愈道统论侧重“仁义”传承；周敦颐则注入宇宙论（太极）与心性论（诚），使道统成为兼具宇宙秩序与道德实践的完整体系。

南宋初期著名理学家、湖湘学派的实际开创者胡宏，为周敦颐《通书》作序，将其定位为孔孟之后、二程（程颢、程颐）之前的关键人物，称其“启程氏兄弟不传之学，功在孔、孟之间”。

胡宏的杰出弟子、湖湘学派核心人物张栻，将周敦颐定位为“孔孟之后千年道统复明”的启端者，他在《南康军新立濂溪祠记》宣称：“惟先生崛起于千载之后，独得微旨于残编断简之中……孔孟之意于以复明。”更断言：“由秦汉以来，盖未有臻于斯也”，直接跳过汉唐诸儒，将周敦颐置于直承孔孟的地位。

南宋乾道三年（1167年），二程的四传弟子朱熹自福建抵潭州（今长沙），与张栻论道于岳麓书院，史称“朱张会讲”。元代理学家吴澄在《重建岳麓书院记》中总结“朱张会讲”的历史意义时有感而发：“自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣，地以人而重也。”

“朱张会讲”后，朱熹接受张栻观点，全面认同胡宏、张栻对周敦颐的高度评价。

南宋乾道九年（1173年），朱熹完成《伊洛渊源录》，将周敦颐列为道学宗主，构建完整师承链条。

南宋淳熙十年（1183年），朱熹为韶州州学内新建的周敦颐（濂溪先生）祠堂写记：“宋兴，九疑之下，舂陵之墟，有濂溪先生者作，然后天理明而道学之传复续。”他高度推崇周敦颐“上接洙泗千岁之统，下启河洛百世之传”的历史地位，将其确立为宋代理学的开创者。

由此，经朱熹系统化建构，周敦颐成为宋明理学不可动摇的起点，稳居孔庙“先儒”首位。正如清代著名史学家、文学家全祖望所言：“晦翁（朱熹）推尊濂溪，再造道统。”

岩岩九疑。

汤汤濂溪。

巍巍岳麓。

湖湘大地以其跨越四千年的文化传承，雄辩地证明：这里，不仅是中华道德文明的伟大开端，更是其历久弥新、再造乾坤的磅礴力量所在。

万山朝舜。

斯文在兹。

此刻，永恒的南风与弦歌，正是时间与人心对那份开自上古、光于后世、立在湖湘的“明德”与“斯文”，最深沉的致意。

赵涛，湖南省文联主席团委员，湖南省企（事）业文联驻会副主席、秘书长，《财富地理》总编辑。湖南省“三百工程”文艺人才，湖南省文史研究馆特约研究员。中国文艺评论家协会会员、中国民间文艺家协会会员、中国报告文学学会会员，中南大学当代东方艺术中心研究员，湖南省文艺志愿者协会副主席，湖南省书法家协会理事，湖南省美术家协会理论委员会副主任，湖南省作家协会会员，曾任湖南省文联湖南美术馆建设领导小组办公室主任。

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来源：新湖南客户端