楹联中国行㉗丨去泰山，赴一场名山与圣贤的“双雄会”（节选）

山不在高，有仙则名。

泰山的情况有点不一样。虽然也有神仙传说，但泰山的大名主要是靠“王”和“圣”挣来：历史上，自秦始皇至宋真宗，先后有6位帝王举行过泰山封禅；而圣人孔子曾多次登临泰岳，“登泰山而小天下”。“王”和“圣”的联袂加持，使泰山结结实实坐稳了“中华第一山”的交椅，也于1987年摘得中国首个“世界文化与自然双重遗产”桂冠。

昔日帝王早成历史烟云，而圣贤的智慧与精神，至今仍在滋养着中华民族。6月初，《楹联中国行》报道组转道千里寻访齐鲁大地，邀请泰山学院文学与传媒学院教授邵妍，一起登上泰山之巅，以孔子庙大门上的一副楹联，与天下人一起励志共勉：

仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；

出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然。

“岳中之孔子，圣中之泰山”

6月7日一大早，我们与从泰安城里赶过来的邵妍教授在天外村会合，先坐旅游中巴到中天门，再转索道来到南天门，又花了20多分钟走到天街东端，再攀爬一条长长的陡峭台阶，气喘吁吁地走进了泰山孔子庙。

果然气象不凡！孔子庙建在岱顶望吴峰上，登临极目，好一派“齐鲁青未了”的壮观景象。这是全国名山中罕见的儒家庙宇，为明嘉靖年间山东布政使朱衡主持建造。

孔子的家乡曲阜与泰山相距不到一百公里，他与泰山有过很多交集。邵妍介绍，孔子多次登临泰山，这在历史文献中有明确记载。《孟子·尽心上》云：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”这可能是历史上关于孔子登泰山最早的记载。

而最为人们熟悉的孔子与泰山的故事，莫过于“苛政猛于虎”。《礼记·檀弓》记载，孔子到齐国去，路过泰山之侧，见有一妇人在墓前痛哭，孔子使子路问之。妇人悲戚地回答，她的几位亲人先后命丧虎口。孔子问：为什么不离开这个危险的地方呢？妇人说，这里虽有猛虎但无苛捐杂税。孔子听后对子路语重心长地说：“小子识之，苛政猛于虎也。”寥寥几个字，仁爱之心体现无遗。

孔子与泰山的众多传说，对其文旅拉动效应非常显著。所以泰山十分感激这位“形象大使”，修建了孔子登临处、瞻鲁台、望吴圣迹、孔子庙等多处纪念孔子的景点。

一个是“五岳独尊”，一个是“人中圣哲”，孔子和泰山关联紧密，相互成就。所以，历来有“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”的说法。

原文链接：https://m.voc.com.cn/xhn/news/202510/30612457.html

楹联中国行㉕丨文治武功八百载，礼乐回响三千年（节选）

晨雾缭绕中，我们的航拍无人机掠过苍翠秦岭，蜿蜒渭水，直抵岐山。当镜头落在一片青瓦飞檐的建筑群上空，周公庙，到了。

在这座为纪念周公旦修建的古庙里，有一幢乐楼。从乐楼南面“飘风自南”的匾额下穿堂而过，再一转身，一副楹联在晨光中清晰可见：“制大礼作大乐并戡大乱大德大名垂宇宙；训多士诰多方兼膺多福多才多艺贯古今。”

这副清光绪年间岐山举人冯拱辰所撰的三十四字楹联，好似一卷展开的竹简，清风徐徐间，缓缓露出礼乐文明的原始刻痕。

五“大”定乾坤：礼乐制度的奠基者

周公（生卒年不详），姓姬名旦，系周文王姬昌第四子，周武王姬发之弟。因采邑在周，故称周公。一提到他，大家可能最先想到的就是周公解梦，实际上，这位让孔老夫子都顶礼膜拜的先圣，堪称中华古文明的“总设计师”。不信，请先看上联的五“大”。

“这五个‘大’字，是历史上对周公最精炼的点评。”陕西师范大学历史文化学院教授邓锐，吟读上联，侃侃而谈。

居楹联之首的“制大礼”“作大乐”，彰显了周公最为后世推崇的功绩。儒家将礼乐制度视为政治与文化的根本，而这一制度的奠基人正是周公。他创建的礼制涵盖了朝觐、祭祀、婚丧、征伐等社会生活的方方面面，乐制则通过音乐教化人心，达到“移风易俗，莫善于乐”的效果。礼乐体系，为中华文明确立了基本的行为规范和道德准则。

“戡大乱”则概括了周公的政治功绩。武王伐纣后早逝，成王年幼，周公毅然摄政平定“三监之乱”，东征三年，最终稳定周室统治。

记者求教，从历史时序上看，周公“戡大乱”在先，“制礼作乐”在后，但上联为何将礼乐置于前列呢？

“这正体现了儒家对制度文明的高度重视。”邓锐解释，在儒家看来，平乱之功固然可贵，但创立制度文明才是真正“垂宇宙”的伟业。

在讲解周公的“大德”之前，邓锐首先解释了古代“德”的含义：“‘德’在古代不仅指伦理道德，也是指人或政权的行为方式，以及因为这种方式而具备的力量。”

“从伦理道德的角度来看，周公具备崇高的品质。在王室危难之际，他不避嫌疑，在周成王年幼的危急时刻挺身而出摄政，又在稳定政局之后主动还政。而从政治之德的角度来说，周公和周文王、周武王一道确立了不同以往的统治方式，比如确立了以宗法制度为核心的嫡长制，把武王十五个兄弟和十六个功臣分封到各地做诸侯，作为捍卫王室的屏藩。另外在封国内普遍推行井田制，将土地统一规划，巩固和加强了周王朝的经济基础。”

周公的“大德”，为他带来了千古声名，即“大名”。值得一提的是，汉代经学出现了今文经学和古文经学两大流派，前者认为孔子是最重要的圣人，而后者则认为孔子是总结了周公的思想，周公才是最重要的圣人。“这种学术之争正凸显了周公在儒家谱系中的崇高地位。”邓锐说。

原文链接：https://m.voc.com.cn/xhn/news/202509/30573242.html

楹联中国行㉓｜天雨流芳处，一联风云映雪山（节选）

彩云之南，远山环抱，丽江古城静卧其间。

当玉龙雪山的冰雪融化，化作一河穿城而过，古城群落便依山傍水生长开来，汇聚一方人间烟火。在古城中心的木氏土司府衙署（木府），其仪门前镌刻着这样一副楹联：

凤诏每来红日近；

鹤书不到白云闲。

初夏时节，《楹联中国行》栏目记者来到丽江，特邀中国楹联学会会员、云南省楹联学会常务理事杨陆，解读此联背后的深意，回溯那段多民族文化交融共生的悠长岁月。

汉诗铭忠义，凤诏寓丹心

“仪”者礼仪，仪门是木府的门面，亦是游人常驻之地。从忠义石牌坊行至朱红色仪门，大门两侧便是这副声名远扬的楹联。

杨陆介绍，此联并非专门题写，实为明代丽江第六任土司、迄今所知首位木氏作家木泰（1455—1502）所创作七律《两关使节》中的颈联。全诗为：郡治南山设两关，两关并扼两山间。霓旌风送难留阻，驿骑星驰易往还。凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲。折梅寄赠皇华使，愿上封章慰百蛮。其具体创作时间不可考，此诗亦不反映特定的历史事件。

上联“凤诏每来红日近”，“凤诏”指皇帝诏书，“红日”喻指朝廷恩典，意为皇帝的诏书到来，犹如温暖的阳光照耀。作者以“红日近”的感受，生动展现了地方土官与中央王朝的亲近，暖彻心扉。

下联“鹤书不到白云闲”，笔锋一转，意转闲适。“鹤书”为书体名，乃古时征召贤士的诏书用体。“白云闲”为自喻，意谓朝廷安宁无事、未下诏征召之时，自己便如白云般悠然自得。

据记载，木泰于明成化二十二年（公元1486年）承袭土司职，因战功卓著，率兵平定周边侵扰，弘治年间加授太中大夫。纵观历史，木氏土司在元明时期凭武力开疆拓土，世代皆有功勋。

然而除了武功，如《明史·云南土司传》曰：“云南诸土官知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首。”此联亦展现了木氏家族吟诗作赋、投身风雅，热衷华夏文化的另一面。

《木氏宦谱》甲种本记载，自木泰始，木氏土司开始系统学习汉族诗书。彼时，木氏归附明王朝已逾百年，统治渐由武功转向文治。杨陆评价道：“木泰存世的作品虽仅有这首《两关使节》，但其格律严谨、对仗工稳，且遣词典雅贴切，意蕴旷达深厚，足可见木氏作家群起点之高、品位之雅。”

对于“木泰是纳西人用汉文字写格律诗第一人”之说，杨陆认为这并不确切。他指出，《两关使节》这样一首高水平诗作，不可能一蹴而就，离不开木泰上几辈对汉语言文化的学习和熏陶，只是他们的作品未能传世罢了。

木泰之后，“木家书院”兴起，历代土司文人辈出。在延请的汉地大儒们的教导下，土司府邸内诵读秦汉古文、唐诗宋词的读书声不绝于耳。木氏牌坊坊额所镌刻的“天雨流芳”四字，汉语之义是天降芳雨、以泽百姓，而纳西语音读为“特恩吕芳”，意思就是“读书去吧”。

在木氏土司的影响和感召下，纳西族人民通过学习和思考，逐渐形成了本民族的文化传统，其对时间、空间、方位观念的认知，对阴阳、男女、雌雄观的思辨，以及对天地万物和人类起源的认识，都反映出纳西族独特的文化创造意识和思维特征。

原文链接：https://m.voc.com.cn/xhn/news/202509/30482332.html

责编：王兵

一审：陈建

二审：李云建

三审：姚瑶