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湖南日报·新湖南客户端 2025-07-26 09:27:26
何云波
文与武，本为两极。但两极如同阴阳，互相对立，又互为依存，相互转换，衍生出大千世界。在文道与武道之间，看似对立，又有着内在的相通处。
曾小月女士以《武术与中国文学精神》（四川大学出版社，2024年版）为题做博士论文并最终出版，她说是受我的论文《围棋与中国文艺精神》的启发。武术，作为一种技击之术，被中国古人赋予了天地之道、人伦之理。中国文学，也多有关于武术的书写，于是，在文学与武术之间，便有了种种内在的因缘。
《武术与中国文学精神》分五章，分别从武术与中国文学的内在因缘、交往历程、体道运思、审美观照、游戏精神五个方面展开。武术与中国文学，很早就结下不解之缘。韩非子在《五蠹》中称：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”看来，文与武，在正统眼里，曾经都是异端。侠士亦狂士，汉代司马迁《史记》专门为游侠作传。到唐代，豪侠小说成了一种独立的小说样式。明清侠义小说更是蔚为大观，不光“水浒”“三国”“西游”中多有打斗的场景，《儿女英雄传》《荡寇志》《三侠五义》之类，飞剑神侠，各显神通。民国时期，国运不济，庶民更寄望侠义英雄除尽天下不平事，平江不肖生《江湖奇侠传》、还珠楼主《蜀山剑侠传》之类风行，也就是自然而然之事了。而金庸、梁羽生的新派武侠小说，又在“武”中融入了浓浓的文化气息：儒家伦理、庄禅境界、琴棋书画、梅兰竹菊，使一向“武”有余而“文”不足的武侠小说具有了浓厚的文化意味。
剑，除了代表尚武精神、更具有了审美意义。就像《神雕侠侣》：杨过剑走轻灵，招断意连，绵绵不绝，当真闲雅潇洒，翰逸神飞，大有晋人乌衣子弟裙屐风流之态……虽一身破衣，但觉清华绝俗，活脱是个翩翩公子。
而《笑傲江湖》更别出心裁，将琴、棋、书、画融入武功较量中。秃笔翁拈一支判官笔，每一套“笔法”均从名家书帖中变化而来；黄钟公轻拨瑶琴，令狐冲以萧作剑，双方仿佛在合作演奏一曲音乐；黑白子以一块铁铸的棋枰作兵刃，招式与棋理相通。这次第，怎一个“酷”字了得。
“酷”代表的就是审美，正像杜甫说公孙大娘的剑术“一舞剑器动四方……天地为之久低昂”（《观公孙大娘弟子舞剑器行》）。李白《侠客行》中的“赵国剑客”：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”让人心动的就是那份自在与逍遥。而曹植的《白马篇》写游侠儿，“仰手接非猱，俯身散马蹄”，但他的可贵在于不仅具有高超的武艺，更具有一种家国情怀，“捐躯赴国难，视死忽如归。”于是，这“剑”又有了伦理色彩。
《武术与中国文学精神》讨论武术与中国文学的体道运思之路，它们如何在天地之道、人伦之理、技道之思中取得沟通。儒家之六艺，所谓礼、乐、射、御、书、数，使武术与文学，在文化源头上就具有了天然的联系。而武与文，最后都上升为“道”。而庄子《说剑》，谓有“天子剑”“诸侯剑”“庶人剑”，天子剑者，“包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬……此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”此剑道，亦即治国之大道乎？
文以载道，技进乎道，文如此，武亦然。而阴阳结合，虚实相生，形神兼备，则使武术与文学在审美上亦取得了沟通。本质上，文学具有一种游戏精神，武术，在功用之外，也具有“争强斗勇的游戏心理”和“自由自为的游戏情怀”。
《武术与中国文学精神》对武术与中国文学作跨学科研究，既梳理它们之间的结缘之路，又深入到精神的层面，发掘它们的内在关联。无论文学，还是武术、围棋，都蕴含了中国传统的一套知识生成机制和入思方式，值得我们去做更深入细致的发掘。
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来源：湖南日报·新湖南客户端
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