一

芦笙。锣铙。拦门酒歌。

山寨迎宾现场色彩斑斓，锣鼓喧天，笑语盈盈。

接过酒，我一饮而尽。此时头脑异常清醒，我认真打量这一张张笑脸。看五官，看脸廓，看身形。我发现，除去一身鲜艳，他们跟我们已没多大区别。

可是，总隐隐约约感觉，他们身上的某些特征，是我们没有的。是鼻尖，嘴角，还是额头?是眼风，笑容，还是神情?说不清楚。个体是如此的相同，又如此的不同。

当某个区域的某群人，让人能觉察出共性，一定是他们的血脉在暗处起作用。或者说，是某些基因赋予了他们的相同体征。财富积累，科技发展，让人类有了征服与逃亡的能力。自此，华夏部落分分合合，流动频繁，各族交合，血脉互染，地理物候再不能通过恒久的时光与纯净的基因，去稳固区域内子民的体貌特征，华夏民族便越来越趋入雷同。

但总有一些欲望和战争光顾不到的偏僻大山，仍保留中华最原始最纯净的基因。于湖南而言，武陵山与雪峰山，便是湖湘血脉的保质箱。

以前无知，看眼前这些人，是一脸的懵懂，偶尔还会产生某些心理优势来，属于中心区域对“老少边穷”的一种俯视。近些年，史书读得多了，才发现他们竟是湖湘人类基因的活化石。换句话说，他们身上有着最为纯正的湖湘血脉，是真正的土著。

我们大多数人，则不是。湖南是移民大省，每逢王朝更迭，人口必然遽减，尤其是湘水流域，饱受战火摧残，黎民百姓换了一茬又一茬。若能缩年为时，农人割韭菜的速度，都不如布衣素民更换快。明末湖南人口不过二百万，两百年后，就高达二千万。有自然生长的，更多的是外来户。

定居湘水支流永乐江畔的谢氏一族，清代才从江西移民湘东。正因为如此，面对今天这群吹吹打打、歌之舞之的好客主人，我作为历史与现实的双重客人，内心才会涌出一份自卑式的好奇来，说到底，这是一种血脉压制，来自古老血脉对移民血脉的压制。或者说，是三百年文化对几万年文明底蕴的崇拜。

如果可以，我真恨不得抓着他们每个人抽一滴血，然后跑去人类基因研究所，看看他们身上究竟还存留多少湖湘远祖基因。永州福岩洞的47枚牙齿化石，至今已有12万年。是湖南迄今为止发现最远古的人类残骸。或许，这些苗、侗、瑶、土家族人，就有某些基因与这些遗骸有关联呢?

我还想探寻他们的服饰，看看哪些图案跟最古老的巫祀有关?还想静聆他们的音乐，辨辨哪丝颤音是由来已久的约定俗成?我还要慢品民族风味的蔬肴，看看重盐重油的习性，是不是身体面对无数次苦难，本能产生的极度预防?我还要参加他们盛大的节会，看看茅古斯舞之类的节目，是不是完全不受外来侵染的原始传统?

没错，我就想从他们的举手投足、音容笑貌、风俗习性、传统节日中，追溯到本土最远古的文明。

二

随着屈贾的贬谪，北人开始对湖南进行“蛮荒”认证。“屈贾之乡”的概念，充满了血脉惆怅，从此湖南坠入“他乡”。在很长一段历史时间，湖湘的文字里，充斥着他乡之客。不但北人视湖湘为异乡，已定居的大多数人，竟也有客寄之感，甚至绵延几代，都消除不了这种感觉，杜甫的儿孙心心念念，哪怕是乞讨，也要带祖辈遗骸返回河南。

很长一段时间，这方“卑湿地”，被人们厌弃到了骨头里。屈贾之乡的提出，意味多数移民对北方文化的惦念与攀附，对本土历史的抛弃与遗忘。湖湘远古灿烂的文明，就这样被屈贾的身影遮蔽了。一茬一茬的外来人，都视屈贾为湖湘文化之源，再没心思往上追溯。因考古缺失，他们也没有能力去求索。

这回怀化采风，我想重溯根源。其中最向往的地方，便是洪江高庙。那是迄今为止，考古学家发现的，湖湘文明最古老的发祥地之一，与永州玉蟾岩文化遗址同等重要。恰好日程安排了，便欣欣然赶过来。可不知出于什么原因，举办方竟临时取消了。

很少有人知道，沅水江畔那个台地对湖湘文明的意义。高庙遗址发现了大量珍贵的石器、骨器、玉器、陶器、青铜器，以及炭化稻谷，都是七八千年前的物件。这就意味，湖湘文化已然明火熊熊，北方文明尚还星光黯淡。考古学家从玉器拙朴的图案、陶器精致的花纹、青铜庄重的样式中，推断出原始湘民对宇宙洪荒、日月运行、大地荣枯最初的认知。

最初的玉蟾岩人与高庙人，携带最早的稻作渔猎技术，各自顺着湘水沅水，进入洞庭，繁衍了湘北农耕文化，并朝着江汉平原迅速推进，抵达中原腹地，与北方文化互相侵染，才演绎出辉煌灿烂的华夏文明。

可以说，玉蟾岩、高庙文化，以及受这两地文化影响深远的十八垱、彭家山、城头山、石家河、屈家岭、盘龙城文化，都是中华文明扬花前的分蘖萌芽。

大禹整合北方部落，从丹江流域，开始对南方部落用兵，南北文明自此进入互相对抗又互相渗透的漫长时代。夏商周三代，北方势力以方国的形式，好不容易在江汉平原，打下权、邓、鄀、随、轸几根楔子，却难扩尺地，难立寸功，陷在南方文明的汪洋中无法动弹。

楚国以蛮夷自居，不断学习南方文明，去除中原烙印，这才强势崛起，一举将云梦泽与洞庭湖周边土地纳为己有。之后南征北讨，灭国无数，成为春秋战国时的巨无霸。它东起洪泽，西至汉中，北连鲁豫，南达南岭。从地域上讲，楚国南北文明恰好参半。从楚王熊渠扩疆开始算起，这个国家也有六七百年之久。漫长的文化融合，使得楚国成了中华文明当之无愧的孕育地，历史将这一殊荣，给了统一华夏仅二十几年的秦国，这完全落于了成王败寇及北方叙事的圈套。

秦国横扫六合，象征北方文明的绝对胜利。汉朝兴起，则意味南方文明有复苏的可能。无奈刘邦虽为楚人，家乡沛县却偏北，身上的北方气质更加浓郁。他最终没选择定都湖北或江苏，而是定居陕西，随着大一统的序幕徐徐展开，中央高度集权，法纪政令、经史子集、道德文章，皆由北出，南方文明这才一点点隐于时光的尘烟。

楚国囊括了湖南大部分地区，黎民百姓选择臣服，某些不甘心的部落主则带着残败士卒退守山区，这是湖南最初的“少数民族”。后来楚国败于秦国，某些盘踞湖湘上百年的楚国贵族，也带着家奴进入山林，形成新的少数民族。

二千年王朝更迭频繁，战火驱人，由北向南。北人不断进入湖南，不停稀释本土文化。随着原驻民的败退，湖湘文化也在交通与经济发达的喧闹沃野，失去了它的原汁原味。

相对而言，罗霄山脉与南岭的“新人”更为强势，一茬茬“旧人”不是被驱赶，就是选择臣服。武陵山脉与雪峰山脉的“旧人”更为强势，新入山林的逃亡者，不是被消灭，就是被融合。

因为南岭罗霄山缺乏战略纵深，藏身其中，很难发展壮大，当年选择驻扎南岭鬼子寨的李自成残部，注定了灭亡的命运。雪峰山武陵山背后，还有更广袤的丛山峻岭，这里的山民与云贵川桂夷族婚嫁繁衍，不断交融;习俗相近，手足情深;一峒有难，八岭支援。外界势力踏入其间，不管如何强大，他们都能进退有据，游刃有余。这正是怀化可能保全了湖湘古老血脉的原因。

也因如此，湘资沅澧，沅水流域被王化的时间最晚。西南少数民族也可能是中华血脉最纯净的保存者。相对他们，汉族反倒不像一个纯粹的民族。它不断吸纳，也不断被征服;不断包容，也不断被浸染，最后成了华夏大地上一个裹挟国家意志、把控文明成果，以帝王将相为核心、以儒家士子为经脉、以野草般疯长的黎庶为基石、有着相同利益的命运共同体。

三

秦朝就设有黔中郡，郡府在如今的沅陵县，里耶秦简里还出现过迁陵县。如今怀化大部分县城，都是宋朝之前设立的。但不意味当时朝廷就能制控整个怀化，因为那只是一座座孤城。朝廷军民选择在沅水流域的宽阔处，筑城定点居住。而把似海的苍山，如涛的峰峦，留给了少数民族。

峰岭沟壑，虽雾浓瘴重，地瘠水寒，但林木峥嵘，野草葳蕤，山花摇拽，美不胜收。一茬一茬的人进驻后，就刀耕火种，自力更生，繁衍生息，把根深深扎下来。

他们自生禁忌，自成习俗，自设规则，自修才艺。风土人情，皆与生存环境相辅相成。这里有最远古的神话、最神秘的巫祀、最原始的习俗，最蒙昧的年节。他们祭拜为生存而浴血奋战的民族英雄，同时也向这方天地神灵，祈祷平安、福乐、五谷丰登、诸事遂顺。

山中寂寞，月色撩人，性爱既能繁衍，也可濯心。然而娃生多了，盆地就少了。从很早开始，他们便把目光瞄上了山腰。雪峰山层峦叠嶂，沟壑众多，寻找水源充足的山坡，去烧荒垦地。二千多年前的梯田，如今仍在春种秋收，最后还成了袁隆平杂交水稻的育种息壤。冬天，水光映照似千镜闪亮;春来，梯田翠绿如千带缠绕;秋季，山坡金黄如千毯铺陈。

生存虽然艰苦，生命还算安全，人口一直在缓慢升攀。这种自产自给的经济闭环，直到明代才被打破。明代要致力云南开发，就必须保证沅水航道的安全，一座座孤城终于连线成片，追剿的大棒与抚慰的甜枣，双管齐下，使得王化区域向深山扩展。明代诗人薛瑄《辰阳秋日》，抒发的正是这种喜悦之情：

雄城百尺控蛮荒，山翠高低护女墙。

万里梯航通六诏，五溪烟水下三湘。

边氓久巳渐华俗，远客频应望帝乡。

地气于今同北土，早秋时节雨生凉。

事实上，王化之功，并不如此诗这般夸张。直到解放初，这里仍有不少山民过着与世隔绝的生活。花瑶一族不知从什么时候开始，栖居于高山台地，从“崇木凼”开始繁衍生息。他们高筑寨门，把进山道路堵住，与整个世界老死不相往来。

这支花瑶本脱胎于早期瑶族，两者却风俗迥异，每年农历十月，山外瑶族人都要为自己祖先盘王举行盛大的庆生会，花瑶人却茫然无知。“讨念拜”与“讨僚皈”，才是他们的祭拜节日。

挑花是民族刺绣最难的一种，属花瑶女子的独专。从孩童时起，她们就得学缝衣绣花，这既是她们谋生的技能，也是她们婚姻胜出的法宝，谁绣得一手好花，整个台地后生都会为之疯狂。

绵密繁复，是花瑶女子技无止境的追求。她们什么都绣，绣太阳的艳红、庄稼的熟黄、天空的蔚蓝、腐土的幽黑、冬雪的洁白、春花的缤纷，她们还会照着猎回的禽兽，绣出一个栩栩如生的模样来。

花瑶姑娘心大，除了绣花，还要会跳舞。除了跳舞，还得会唱歌。除了唱歌，还须会喝酒。要聚齐台地所有后生的目光，花瑶姑娘才甘愿把心交付，替心仪的男子开荒种麻，持家生娃，无怨无悔一辈子。

外界沧海桑田，台地千年一日。直到新中国成立，阳光驱散山中迷雾，花瑶族才惺忪睁眼，如桃源走出来的太古人。

如今科技发达，建筑狂魔逢山开路，遇水架桥，打破时空，缩地成寸，僻静大山与喧闹城市直接连线。山民与外界交往频繁，各族通婚已稀松平常。有妙想的企业家，竟在层叠的梯田上，建造“星空云舍”。日后从溆浦下高铁，坐高山索道，就可直抵商旅酒店。

早晨起床，从现代时尚卧室跨步阳台，一股苍莽气息迎面扑来，脚下白云伏卧，头顶碧空如洗，眼前峰峦群聚。整个心灵，一时洁净如镜。恍惚间，竟不知今夕何年。城市那些烦心事，全部遁逃无踪。“选得幽居惬野情，经年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”不经意间，唐诗就从唇齿间吟诵出来。

“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”，主席当年的豪情，如今变为现实。谁能想到，大山环抱的怀化，有一天也会成为中国沟通世界的桥梁枢纽、“一带一路”的关键城市!随着怀化国际陆港的兴起，三山五岳开道，通往四海五洋，这里俨然成了国家对外开放的前沿阵地与经济增长的新引擎。

陆地竟能成港口，好奇异的科技世界!如今这里日益繁忙，各个岗位的员工，很多都是从大山走出的子民。他们说着流利的普通话，熟练操纵仓储、物流、直播、招商等工作。朝为大山郎，暮登科技堂。几千年的刀耕火种，突然按下暂停键。这种梦幻转换，竟对接得如此丝滑。历届王朝的民族问题，被这个时代的这个政府云淡风轻地解决了。

要离开的那晚，我做了一个奇怪的梦。梦到前世娶了一位侗族姑娘，我们在金碧辉煌、灯光璀璨的宫殿举行婚礼。婚宴热闹至极，父老乡亲穿着民族盛装，吃着侗族合拢宴，靖州雕花蜜饯最受欢迎。土司岳父请了艺人表演芷江刀梯舞狮，又邀大家观看5D非遗影片，奇山异水与奇风异俗，纷纷簇拥眼前。深夜，穿戴闪亮的新娘，缓步登上黄金鼓楼，一身银饰如鸣珮环。上门女婿将其轻拥入怀，琴瑟和鸣，从此生儿育女，过上幸福生活。

半夜醒来，内心惆怅万分。梦中仙境，不过是怀化五溪非遗园的变幻场景罢了。前世今生，我都不可能与侗族姑娘邂逅一段情缘。追溯美梦因由，无非是晚来宗族后生，面对湖湘古老血脉，潜意识逸生出了一丝倾羡与崇拜来。这并非耽于美色，我只是想跟湘湘最纯净的基因，有一份因果牵连。说到底，还是对这片热土，爱得深沉。

冁然一笑，我觉得自己似乎魔症了。

(作者：谢宗玉，湖南安仁人，现居长沙。文创一级。中国作协全委会委员，湖南省作协副主席，毛泽东文学院管理处主任，湖南省电影评论协会副主席，湖南省“五个一批”“文艺三百工程”人才。曾在《人民文学》《当代》《收获》《中国作家》等文学期刊发表400余万字。著有《田垄上的婴儿》《遍地药香》《时光的盛宴》《末日解剖》等16部文学专著。有多篇文章入选中小学语文课本。曾获各类文学奖项10余种。)

责编：李夏涛

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来源：怀化日报