文|潘灏

巍然立于湘水之畔的岳麓山，历经数千年岁月流转，默默见证着人世的兴衰更迭。以人文地理学的角度来看，岳麓山不仅仅是一座山，更是人类生命活动的重要空间，承载着湖湘文化的厚重底蕴。知其所来，识其所在，才能明其所往。对自身文化语境的深入理解，可以帮助我们更好地立足当下。所幸，现在有谢宗玉先生的新著《千年弦歌》问世，恰逢其时地提供了一条走进岳麓山文化的坦途。

在地寻根的文化之旅

个体对意义的追寻，往往离不开生于斯长于斯的地域文化。

《千年弦歌》第一部分“道法源脉”，通过对佛道儒三家文化与岳麓山本土的关系、“朱张会讲”对湖湘儒学的影响、岳麓书院创办起源与人才培养等命题的考察，深入挖掘岳麓山作为儒释道文化交会点的独特价值。基于文物和文字两种史料，他在《麓山佛道儒：莫道君行早》中重新考证儒释道入驻麓山的先后时间，提出“儒道文化不可能晚于外来的佛文化”这一新颖观点；在《佛树因何结儒果》《佛光里的潇湘》两篇中敏锐地关注到佛教僧人和儒学书院创办的因果联系，提示读者注意佛儒文化相融合流的现象及其现实功效。

《名山大麓下的湖湘本色》则充分发挥湘人的“实事求是”精神，从经济、政治、地理、教育等多个方面探寻近代湖湘人才辈出的深层原因。作者对明清时期湖南的人口数量、税赋占比、地理交通条件、学子科举成绩，一一进行论述。《岳麓书院，那束从历史照亮未来的光》揭示出湖湘精神中“经世致用”“传道济民”等核心观念的文化根源。麓山文明从蛮荒到开化、从荒芜遍野到硕果累累的谱系传承，也在这样的溯源中得以完整显现。

可以确认的是，谢宗玉的“寻根”具有在地性，他的出发点和落脚点始终根植于岳麓山自身的文化语境，尊重当地文化发展的客观规律，没有泛化或偏移；同时，他对人文历史的讲述中又隐现着对人类共同命运的关切，对古今文化互通和互鉴的关切。

以情赋力的生命诗学

散文的“力”，某种程度上蕴藏在作者对笔下人和事的情感、态度中。

《千年弦歌》不只关照宏观的文化事件，更有对个体生命体验的关怀。“人物风骨”一辑正是由丰沛的情感之力连缀成篇。关键在于，这些文章并未沉溺于名人轶事的单纯讲述，而是从其诗词作品入手，身临其境地体会他们到访岳麓山期间的现实遭际和精神处境，并将那些生发于某一瞬间的幽微心绪形诸笔端，精准地传达给读者。

谢宗玉对所写人物皆有情，所以他能从书页间发现并打捞出“杜甫的欣喜、韩愈的失落、柳宗元的依恋、刘长卿的哀号”……这是一种“理解之同情”的写作，难得的是始终以包容平和的心态接受古人的生命烛照。也因此，《千年弦歌》没有错过这些独特的生命体验：晚年杜甫在岳麓山的葳蕤草木中寻找到一方足以立身的小天地，体味着自食其力的淳朴快乐；韩愈置身清寂佛寺里，慨叹飞逝的岁月、被迫淹留的无奈。诗言志，歌咏情，作者以情感的力量联结古今，穿越千载光阴，照见古人的心灵，让岁月纵深处的岳麓山焕发出生命诗学的活力。

古今共振的现实回响

谢宗玉曾表达过他对文化散文的看法：要有思想，有见地，要超越传统士大夫审美情趣，深入传统文化的核心，贡献有洞察力的讲述。《千年弦歌》即是这种写作理念的集中呈现。

另一方面，作者还善于联想和阐发，针对某种历史现象提出不同的解读方式，下笔如神与物游，思接千载，这就为本来稍显沉闷的史料记述，增添了几分文学家的灵气。如《悠悠麓山诗话》等篇，颇具古典意境的文字与历史讲述交相辉映，读来隽永。尤其令人动容的是始终在场的现实关怀：在故纸堆叠的典籍里淘洗出有关麓山的诗词和楹联，本就是继往开来的文化传承工作，其意义不言自明，但作者仍没有让这些得来不易的文字越过人这一主体的重要性。他不仅细细解读诗句里的情致，更从他们所处的历史时代出发，给予批判性的现实关照，将往昔旧事和现实情思激荡在一处。

《千年弦歌》所描摹的岳麓山，已不再是一时一地的风景，而升格成为我们共同的文化记忆，涵括着复杂、立体、多维的文化面向。

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来源：湖南日报