文图/张治东

上佬村位于吉首市区的东北面，距市区10公里，属峒河街道管辖，东与马颈坳镇的米坡村接壤、南与望江坳村交界，西与林木山村相邻，北同振武营村相靠，全村三个自然寨，分七个村民小组，共203户860余人口，有稻田近500亩，旱地400余亩，林地2000余亩，综合土地面积5.3平方公里，主要以椪柑、稻谷、蔬菜为支柱产业。笔者考察后发现：上佬有“四奇”。

奇人

上佬（有写作上崂、上垴、上涝的），是明代湘西杰出的教育家、湖湘文化早期在湘西的传播者吴鹤先生的故乡。用吉首大学张建永老师的话说：吴鹤是儒家文化与苗族文化关联较早的桥梁和纽带。

吴瑄生三子，曰吴鹏、吴凤、吴鹤。老三吴鹤是明代初中期人物（1476—1558），享年82岁，他是当时的“奇人”。他一心向学，笃志求道，不乐仕途。空暇为人佣工换钱，入夜常在家乡附近的宝峰寺帮忙抄写经书，在弘治末年，离乡就读于辰州卫学，得遇理学大师王守仁。

余姚王守仁（王阳明）故居牌坊图

王阳明故居展厅里部分弟子姓名

王守仁，字伯安，浙江余姚人，当时学者尊称之为“阳明先生”。王路过辰州时，在辰州“虎溪书院”公开讲学，阐述“知行合一”学说。吴鹤听后豁然开朗，对王阳明先生感佩不已，受王赏识。王回江西任庐陵县令经辰州时，吴鹤便随行远赴江西从师学习，在当时交通闭塞、信息不通、环境恶劣的前提下，他不辞劳苦，千里追师学习，是活脱脱的古代“追星族”！

余姚王阳明故居里展示的吴鹤画像及简介

更可贵的是吴鹤的学习不是为了炫耀知识，谋求一官半职光宗耀祖，而是为了启迪同胞、传播文明。他离别王阳明回乡后，仍谦恭力行，虔诚办学，除了在本寨教书外，还到然垴（今属己略乡）、三岔坪（今属乾州街道）、司马溪（今属太平镇）等乡村开馆授业，设塾教学，后来到城东鳌鱼峰建茅屋数间，广收弟子，无论姓氏与穷富，传授知识，奠定了今天吉大师院的基础。他办学多年，开启蒙昧，广育桃李，终因积劳成疾，卒葬于上佬。吴鹤一生著有诗文遗稿若干卷：《晋文公谲》《岳阳楼观潮》《滕王阁集吟》等，曾由其七代孙吴应璠保存至乾隆六十年，后散失。乡人为纪念吴鹤先生在苗疆辛勤垦辟，光绪年间将吴鹤先生牌位，供奉于乾州厅城文庙“乡贤祠”。光绪十六年（1892年）镇溪修建“潕溪书院”、“鹤公祠”，祠墙嵌刻诗碑，追慕鹤公。后人还在潕溪书院墙外培起先生“衣冠冢”，在吴鹤昔日教学的镇溪祖师殿外通河桥边，也修有一座“衣冠冢”，并由清代辰沅永靖兵备道翰林院编修杨翰，将吴鹤生平事迹书于墓碑供祭。

吴鹤先生在司马溪教私塾时烧废纸所用的纸槽岩

吴鹤教过书的吉首三岔坪寨貌

上佬村形成于明朝初年，当时属于泸溪县辖，今属吉首峒河街道名村古寨，村民80%姓吴，是周边坪山坡、联合等地吴姓居民的发源地。据《吴氏家谱》载：上佬吴氏，原本姓姬，因与陈友谅是表亲，“洪武元年（公元1368年）十月十五日，大明昭下，姬姓夷其族”。为保血脉，其先祖率家眷连夜由南京城姬家巷四排楼草鞋夹逃出，十一月逃至武昌，“恐官吏盘查，乃改姓吴氏”。洪武十二年逃至湖南峒河吴京坪（现吉首张排寨五斤坪）。洪武末年，吴京公以青鸟秘传之术，卜居溪头、上佬两阳宅。永乐元年（公元1402年），吴宁公由吴京坪徙上佬。永乐三年，吴京公徙溪头（现振武营西郊）。因吴京是哥哥，吴宁是佬弟，且居于高坡之上，上佬由此得名。迄今已有600余年。吴鹤曾在南京拜谒过本族祠堂延陵堂，并去拜访过姬家巷，至今保留有他作的“游江南访家庙”诗一首：“寻尽江南路，迟迟杨柳依。只缘家庙访，惹得世人讥。阅谱心如射，扬鞭骑欲飞。几番姬巷过，四顾节坊微。禾黍疑相是，蓬蒿记又非。金陵无所有，惟载玉梅归。”还有一位岁贡生吴因周也去过，并作“过南京姬家巷怀古”诗一首：“姬巷节坊掩夕晖，高宗去后恨无依。江山水土犹然在，社庙城池是又非。新扶蛉儿和我熟，旧家燕子傍谁飞？而今别却金陵路，化作杜鹃啼血归。”由于旧祠遥远且已废，所以，稍后才在现在的双塘联合村续建吴氏延陵堂，以敬宗追远，弘扬美德。

奇景

既然吴京公以青鸟秘传之术，卜得上佬阳宅，并派二弟居之，那么上佬地形地貌究竟有何特别之处呢？谱书载其“堂局清秀，有二郎挂帅，五马奔朝，周环八景。”说的是上佬之地，分别有五支山脉如五匹骏马奔腾而来，故称“五马奔朝”，环寨景观甚多，吴氏家谱有如下记载：

二童讲书：位于村寨东部，两山对峙，形如神童，中间一案如书桌，故名“二童讲书”。庠生吴应璠赞此曰：“一案生成画莫如，是谁写卷课蒙初？黑脂未涸人何处，剩有二童日讲书。”

独牧吹箫：位于北面入寨山坳处，古有七棵巨桐，因被啄木鸟啄出许多洞穴，每遇风吹，曲音婉转，如仙人吹笛，后因树老朽倒，此景观现已不复存在。前人诗赞此景曰：“秦楼客去已迢迢，谁向山亭复奏箫？一片童音浑牧笛，惹人吟记水中妖。”

道洞生烟：寨东南面，生成一洞，常有烟雾冒出，村人以为有得道高人在此炼长生不老仙丹，故作诗赞曰：“辟尽俗尘别有天，张华入洞问何年？想应得道去无久，炼汞炉中尚聚烟。”

神鱼作雾：寨东南有一小山，其位低，状如金鳞，村人凭其雾起雾散占卜晴雨，不误农时。因此，古人赞道：“占晴占雨是红鳞，一屿空灵似有神。气吐氤氲宜洗来，休征时不误先民。”

陡滩喷血：位于寨东南群水汇流处，每遇涨水时节，这里便有洪流自高处喷泻而下，形成红色瀑布如血如花，故名“陡滩喷血”。村前辈有诗赞道：“血溢飞流如喷来，惊人道眼看蓬莱。未知仙子栖何处，空见虚中脱俗胎。”

龙唇吐珠：位于寨东南，一岭如龙，龙头下有一石洞如龙口，常有红流从中喷出，故名“龙唇吐珠”，村人有诗描述道：“云笼峦顶烟笼洲，何处飞来龙一头。唇口大张撬地起，火珠吐处化红流。”

鸣钟自鼓：寨西有一片青色奇石林，形状各异，有的像骆驼，有的像帐幔，有的像喇叭……生动形象，干净可爱，敲之如鼓如钟，有歌词道“精美的石头会唱歌”，大概就是指这种石头吧。其占地数亩，是典型的地质公园状貌，颇有观赏价值和研究价值，村人形象地把这片山叫做“响岩山”。古人有诗赞曰：“是否梵中奏大镛？飘来遗韵泻高峰。几番断续疑仙乐，羡彼生成自鼓钟。”

鸣钟自鼓

白驹过隙

文笔参天：寨对面有数山连绵起伏，形如笔架，故名。古人赞此曰：“翠秀参天爱笔峰，文章倒写句篇浓。频看星月加圈点，取中何妨吏部书。”

关于上佬八景，庠生吴自强有“登吊王城观八景”诗概括曰：“尝登司马吊王城，环顾家山大有情。仙鼻龙唇拖霭秀，笔峰砚井锁烟明。神鱼作雾天将雨，道洞生烟雾欲晴。最是妖桐无个事，箫吹古调乱书声。”因为上佬和司马溪常相互开亲，是老亲眷关系，所以，本诗作者说先到司马溪，回来后再看家乡上佬山水，真是有情有义，方作此诗。

奇寺

除了上述八景之外，还有宝峰寺，位于响岩山顶，就奇石之势而建，原建于明代或者更早时期，吴鹤曾在此寺中帮助抄写经书。毁于“文革”期间，改革开放后，村人又自发捐资于原址重建。或许有人会说，一座寺庙而已，何奇之有？诸君有所不知，上佬之地，并非名山大川，并非古代开明之所，能在那个湘西还处于相对蛮荒的时代，人们就在这里建了一座宝峰寺，其背后所承载的文化内涵和民族信仰是什么？不值得认真思考和研究吗？原建的宝峰寺规模和建筑风格如何，不得而知，恢复后的宝峰寺虽简陋，但刻于寺中碑上的警世劝善之语却值得铭记：“若问前生事，今生受者是；若问后世事，今生做者是。”“人生旅途，幻海沧桑。少贪色欲，身体健康。多种福田，来生受享。修桥铺路，阴功积广。修善积德，子孙荣昌。拦门施舍，慈悲无量。一生享受，无上荣光。”

由于村人常怀此善良情怀，所居环境优雅，所以所受灾难之人极少。古往今来，此寨文化积淀深厚，人才辈出。除教育家吴鹤及一些文人学士外，还有“钦命二品顶戴赏赐花翎加五级镇守青山口总兵：吴国镇”“诰封光禄大夫：吴国辅”“钦命三品顶戴赏赐花翎安徽青阳协署理山海关总兵：吴凤腾”“世袭五品蓝翎銜署理保靖都府：吴从周”“钦命三品顶戴赏赐花翎特授晃州参将：吴再祥”等，其中的吴凤腾与吴三桂、吴三秋是清朝同期为官人物，三人均是延陵堂子孙。而近年来，上佬又不断涌现一批批青年俊秀考入各类大学。

奇路

上佬自古出美女，早在明朝初期，附近司马河司马溪人，为了迎娶上佬美女，抬轿方便，在今上佬水库岸边较陡的一段山坡上，出资专门修了一条宽1米余、长200余米的石阶码头路，人们通常称之为“迎亲路”，600余年了，此路遗迹至今尚存。为了娶个亲而专门修了一段路，这说明什么？说明上佬这位女子貌美而贤淑，说明她所嫁的司马溪这个婆家对她的高度认可，且有一定的经济实力，说明上佬与司马溪的姻亲关系十分密切亲切！这位吴氏美女到夫家后，能强德贤，相夫教子，立下了不朽之功，逝后，子孙择地将其葬于镇溪西郊冲角营（今曙光村）虎形地。前些年，此处修高速路，此地被政府征用，方迁葬于司马溪凤形地祖场。

迎亲路遗址

为了改变上佬村贫穷落后的面貌，近十余年来，吉首市政协一直挂点上佬村，从脱贫攻坚到乡村振兴，市政协领导特别是驻村干部付出了智慧、心血和汗水，各级相关部门也从人力财力物力等方面给予了大力支持，今天，上佬村集体经济初步可以造血，基础设施、村容村貌等有了明显改观，也培养了求真务实的优秀青年村干部。但在对上佬村资源的挖掘和利用方面还远不够。登临上佬，目极近处，东南两百多亩水面的小二型水库、周围连绵起伏的群山奔入眼底；纵横交错的交通路网上，车流奔驰；酒鬼酒公司的酒香腾空而起，沁人心脾。思接远古，华夏数千年人文历史涌上心头；上佬的奇人奇景奇寺奇路如数家珍。我想今天：与城市近在咫尺、置身于酒谷之中、位于现代交通枢纽线上的上佬，具有深厚历史文化底蕴的上佬，会迎来新的更好的发展契机么？上佬这位新时代的美女、这个金凤凰，是否会得到一位高度重视她的如意郎君，携带着她展翅高飞？

上佬水库一角

上佬水库的鱼

在上佬俯视酒鬼酒公司（酒谷）

作者：张治东

责编：黄馨怡

一审：莫成

二审：杨元崇

三审：张颐佳

来源：新湖南客户端