尹亿民

最近董宇辉直播时念起了横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”被一位主播怒怼，挑起横渠四句大论争。因横渠四句出自张载《横渠语录》，千年之前的张载中枪。那位主播竟斥横渠四句“假大空”，说“大必然假，假必然空”。

我们这个时代，人们对世界本源的追问，似乎不多，对于宏大叙事，颇为厌烦。

但这是不公道的。张载年轻时爱读兵书，关心军事，曾经上书范仲淹。范仲淹对他说，儒者更有名教可乐，何事于兵？张载所乐之儒家大事，比军事更为重要，怎么谓之空？张载言出必行，表里如一，数十年如一日为理想而奋斗，颠沛必于是，造次必于是，怎么是假？可见，横渠四句，大是大了点，空、假则未必。

  张载塑像。通讯员 摄

人们对横渠四句往往有误读。中国古典哲学也研究世界的本源和始基，张载是气一元论的代表，朱熹是理一元论的代表，王阳明是心一元论的代表。张载的气一元论，意思是讲世界是物质的。理一元论的意思是，理在气先，世界是理念的是形式的。心一元论的意思是，心为本源，世界是意识的。古代人与现代人一样，都有思考终极问题的需要，都希望找一个本源作为基础，来奠定宇宙和社会秩序的基础，来承载安身立命的梦想，来回答“我是谁，我从哪里来，要到哪里去”。张载的横渠四句，就是这种重要成果。

明末王夫之认为，横渠四句，是儒家“内圣外王”理想的最高体现。“为天地立心”——这是寻找宇宙秩序。“为生民立命”——这是寻找道德秩序。“为往圣继绝学”——这是寻找文化秩序。“为万世开太平”——这是寻找政治秩序。

张载生活的时代，正值孔孟道绝，佛老横行，异端邪说流行，人们找不到方向，看不清前路，得不到帮助，处在虚无主义（没有未来）、相对主义（没有好坏对错）、怀疑主义（没有信仰）、神秘主义（没有理性）的各种悖谬中。张载以气一元论为核心的横渠四句，如丽日经天，驱散迷雾，指明方向，带来温暖和希望，功莫大焉。

在网络大战横渠四句之时，我正在翻看几本消夏之书。冥冥之中似有天意，这几本书的内容，有意无意地与争论的问题隔空相应答：

查理·芒格的学生、知名投资人李录所写的《文明、现代化、价值投资与中国》，就是以商人身份思考“中国从哪里来，中国往哪里去”这样无比宏大的问题。他认为，中西两块大陆在不同的地理条件下各自演化，逐步形成政治贤能制与经济贤能制。而经济贤能制又以市场经济、宪政民主与科技文明为内容，建造了一个可以吸纳其他市场的大市场，并推向全球，代表了现代化的方向。李录认为，当中国真正地达到市场经济与科学技术的结合，并且在国内外有较为和平的大环境下，现代化在中国才开始大规模地发生。在书中，李录把世界上最成功的投资商人查理·芒格比为士大夫。他认为芒格靠知识创造财富，实现福德一致，其本质是一个道德哲学家，是一个学者。

有人说，董宇辉也配说横渠四句，也不看看有没有资格。我想说，士大夫并非政治的特供，也有经济士大夫。何况，人人皆可成圣贤，读书学习说横渠四句还要审查资格吗？

罗翔老师推荐的古希腊柏拉图的《卡尔弥德篇》很给人启示。书中苏格拉底与格里底亚和卡尔弥德等青年讨论“明智是什么”。格里底亚认为，明智是找到一种关于知识的知识，也就是全能知识、无限知识。苏格拉底认为，对于全能知识的追求，是人类的狂妄，真正的明智是对自己的无知保持足够的开放。苏格拉底对全能知识的提醒，在AI时代来临的今天，仍然值得我们警觉。一方面，要警惕知识的碎片化，另一方面，也要警惕知识的绝对化。

在追求大道的过程中，我们也应对主体性谬误保持警惕。所谓主体性谬误，就是将“我”的视角直接等同于“我们”的共识，将个体价值强加为全体准则。

有终极思考、追求自我实现的我们，已经有了主体性准则的免疫能力，已经明白不能把我们认为正当的秩序强加于宇宙社会，也不能理所当然剥夺他人寻找宇宙社会秩序的权利，更不能先验地甩出既定秩序蓝图，强迫他人执行，而只能在平等交往中，总结出各个相关主体都可接受的秩序。

我们当然相信天地有其心，生民有其命，但我们也不得不争论，何者为天地之心，什么是生民之命。主体性准则不需要争论，秩序共识建立之前，必有相关的争论。横渠四句的争论，也许可以有利于形成共识。我以为，这种经过争论后形成的共识、准则、秩序，才是真正的天地之心，生民之命。

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