——陈仲伯诗词文赋探微

　　文丨聂茂 唐尹露艳

　　陈仲伯的诗词文赋，大都根植于深厚的湖湘根脉与文学底蕴，遵循古典美学法则，兼及不拘一格的艺术视角与丰韵的情感表达，将细腻的景物描叙融入现代性的历史记忆。

　　他创作有两个原则：“一是一定要感受至深才下笔，无病呻吟我做不来。二是命词遣意中肯定有让我心动的那样一点激灵、一个景意、一帧表达或一片辞花。”陈仲伯以真挚的笔触和丰沛的感悟来表现他对现实的关注、对人性的洞察以及对湖湘文化的承继与开新，努力为喧嚣的生活带来一种沉潜的力量，为当代文坛呈现一抹别样的光芒。

　　情涌辞间见风骨

　　《诗品》将“诗之至”的品格定义为“干之以风力，润之以丹采”。在陈仲伯的诗作中，不难看到作者对诗歌风骨与文采笔力追寻的痕迹。

　　《“独幽”赋》全文726字，以楚辞体玉成，排比对仗工整，极富韵律美，遣词造句大量选用古典语汇，有着致敬《诗经》《楚辞》等经典的深意，彰显“琴以载道”之思乡，将传世乐器升华至哲学义理，体现出中国文人一脉相承之崇高精神志向。此赋忆神农创琴至屈原行吟，咏潇湘风华及衡岳天光，贯通湖湘地域盛景与独特文化意象，并以唐琴“独幽”串联湖湘文脉与文人情操，勾勒明末清初思想家王夫之之风骨。

　　赋中“太和法物兮，船山玉藏”一句，“玉藏”一语双关，指代船山先生珍藏“独幽”古琴之史实，又以“玉”喻“德”，赞颂船山先生“砥节砺行，如琢如磨”的士大夫品格，亦表达诗人对德行崇高之人的向往与敬仰。在小说《王船山》中，更多的是将此琴转化为对友人高洁风骨精神的纪念与传承。书中“独幽”原属至交夏汝弼，友人逝世后船山先生接过“独幽”，并承诺“必善待之，巧用之”，此琴既承载了无比珍贵的友情又丰厚了坚守文化传承的历史责任感。

　　《“独幽”赋》以古琴“独幽”为载体，展现湖湘文化的波澜壮阔。小说《王船山》则以“独幽”与“行人服”定格王夫之离世的场景，传世唐琴化作灵媒，辞约而旨丰，情显而思深，既连续着“以文存道”的士人担当，又缭绕着中华道统与文明的世代接续。

　　墨海情澜彰志趣

　　陆机于《文赋》云“伫中区以玄览，颐情志于典坟”，强调作者要立足现实以深察万物之理，沉浸经典以陶冶精神世界，鉴古知今，经世致用。

　　陈仲伯《〈铜官感旧图题咏册〉观后》一文令人耳目一新，诗人直面《铜官感旧图题咏册》这一文史真迹，回望曾国藩与章价人“援溺事件”，诠释深厚的历史文化，彰显传统士大夫的风骨。作者凝思着往昔岁月的事物与慨叹，跳脱出简单描摹物景事迹的陈旧框例，将个体情思与历史变迁之沧桑交融互动，以观照古物，焕发出对时光流转、人世纷繁的深切思索。

　　以历史为摹本之外，自然物景也是陈仲伯常为之情动的对象。描写自然景物时，陈仲伯下笔生动流畅，极富画面渲染力。《武陵缦居——乙巳正月亲友团仙游武陵源即景二十六韵》中，将唐韵古风与湘西风情集中展现。他以轻巧明丽的文辞将武陵山水风光尽数刻画，宁静幽美的自然之美跃然纸上，全诗二十六韵音律齐备，“泊云高凤髻，羞月小梅妆”等句，意象新奇且意蕴悠长。同时，作者对耕读传家的生活真实荡漾在陶渊明式的隐逸情怀之中。在传统诗意中显现诗人的现代性思考。

　　骨立文渊续薪火

　　“诗缘情而绮靡”。

　　五言排律《怀乡十六韵》与七律《明前忆亲》是陈仲伯“诗缘情”的用心之作。前者以家乡风物人情，融思乡之情于字里行间，树木枯萎、青墙翠叶，岁岁年年、星星点点，无不是怀之意象与难尽的人生;后者将血脉亲情藏于“村头花雨”“春溪盈涨”“老屋回潮”“垄上牛犊”等具体实在，又将“清泪”“湿情”“虑忧”等思绪直抒胸臆，情感传递极浓烈又极富象征韵味。“爷娘耕种忙”勾勒土地上辛劳的至亲与“先父虑忧谁在耕”的苍凉提问，揭示被市场经济与产业化世界工厂所挤压的农耕文明，以及在此现代化浪潮之上被卷起的当代乡村生活与原始的情感羁绊。

　　概而言之，无论是《“独幽”赋》《〈铜官感旧图题咏册〉观后》，抑或《武陵缦居》《怀乡十六韵》《明前忆亲》等，陈仲伯的创作触角均指向古今激荡、中西碰撞中的历史迷思与文化焦虑，他以历史符号为容器，盛装着当代生活的情感体验与思想精神。这些既源于古典又融入时代体温的书写，正是中华文脉在新时代生生不息、薪火相传的明证。

　　(作者聂茂系中南大学二级教授，四卷本长篇历史小说《王船山》作者;唐尹露艳系中南大学人文学院中国现当代文学博士生。)

作者：聂茂 唐尹露艳 版面责编 黄煌

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来源：湖南日报·新湖南客户端