文|曾江涛

端午节是中国古代四大传统节日之一，经过两千多年的历史发展，端午节已完成从民间习俗到文化符号的蜕变。它已在历代文人灵魂深处中沉淀出生命意识和家国情怀；它已成为中华民族历史文化长河中跨越时代发展的爱国精神的象征；爱国主义精神已熔铸在中国共产党人追求革命真理、坚定理想信念、坚守大义节操、勇于担当有为的执政理念中。

清代学者王永彬《围炉夜话》（一六〇）提到：“有守与有猷（道义）有为并重，立言与立功立德并传。”意思是说：有操守，有道义，有作为，这三者同等重要；建立学说，建立事业，建立圣德，这是建立不朽功业的三个层次。这些都是古代圣贤名士修身立德的基本准则和兼济天下的远大目标。

两千多年前，有一位行吟汨罗江畔，掩面痛哭的诗人，他不断求索，不断追寻，怀着壮志未酬的痛苦，吟着最后的诗篇《怀沙》，投身汨罗江中。屈原已化作一道忠魂，穿越时间的长空，飘在每年的端午节中。他成为中华民族爱国主义精神的一个符号，树起一座熠熠生辉、光照千秋的巍峨丰碑。公元1276年，南宋政治家、文学家文天祥写下《端午即事》诗篇，他以国家民族大义为重，奉诏出使元军兵营谈判而被扣留，他选择宁死不屈、大义凛然、视死如归，他以一颗赤诚之心和高尚情操，书写令后世敬仰的千古名句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”他像一颗璀璨星星，闪耀在中国历史文化的苍穹中，彪炳千秋。

“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”屈原认为：保持自己的清白，守正直之道而死，这是本来前圣先贤所推崇赞许的。屈原在理想破灭，万般无奈之下投河而死，有人说是愚忠。

只要你阅读《离骚》就会明白其中的道理，历代文人评论屈原之死有以下几个原因：

一、他自己追求美德，洁身自好，反遭朝廷群小的妒忌，不被佞臣容纳。“众女嫉余之峨眉兮，谣诼谓余以善淫。”

二、他内心哀怨交织，义愤填膺。楚国政治黑暗，君王昏聩，诗人因“蕙纕”“揽茞”，遭朝廷猜疑，有两次被君王放逐，长期流落他乡。“愿灵修之浩荡兮，终不察夫民心（怨恨君王行事荒唐，始终不察我的忠心）。”

三、他保持自己的清白、高洁和操守，捍卫自己毕生求索的理想。公元前278年，秦军大举进攻楚国，都城郢被攻破，屈原理想破灭，报国无望，身心交瘁，再无机会重返朝廷。“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。”他迷惘、徘徊，陷入痛苦的反思和抉择中。他品性刚烈，卓尔不群，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！”坚持真理，不屈不挠的爱国形象，构成他的悲剧命运；他以死明志，来捍卫他的清正高洁。

文天祥的故事，我们耳熟能详。公元1276年，文天祥为了国家民族大义，出使元军兵营谈判而被扣，他不受元军的百般利诱，坚持斗争。他在镇江逃脱后，又被谣言所诬陷。后来坚持抗元斗争，兵败被俘而死。

从文天祥的《端午即事》，我们可以看到他身处困境仍坚守报国之志的悲壮情怀。

《端午即事》

五月五日午，赠我一支艾。

故人不可见，新知万里外。

丹心照夙昔，鬓发日已改。

我欲从灵均，三湘隔辽海。

诗的大意是：在端午节这一天，你赠送我一支艾草，故去的人看不见，新结交的朋友在万里之外，欲效仿屈原投江明志，却被山海阻隔太过遥远。

在诗中，端午节的欢愉已不存在，因朋友不在身边，诗人倍感孤独。此时自己被人诬陷，他想恢复南宋王朝的江山，最后他选择和屈原不一样的道路，举起抗敌大旗，最后因兵败被俘，他在狱中写下《正气歌》，坚持斗争三年，慷慨就义。他留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，表达坚持正义的爱国精神和视死如归的崇高气节。

从这两位政治家和诗人身上，我们可以看到屈原正道直行，抱洁守玉，坚定信念，独守高洁，有民族大义，心系百姓，胸怀天下。同样我们可以看到文天祥借屈原之典，表达自己身处逆境，不顾个人生死，不畏强暴，不受利诱，大义凛然，视死如归的爱国精神。

历代仁人志士把珍惜名节、注重操守、担当有为看得比自己的生命还重要。“士崇名节道方兴”。崇尚名节操守，坚守道义，舍生忘死，在岁月的长河中已沉淀为一种厚德文化，传承着中华民族精神的文化基因。

“名节重于泰山。”在全面建设社会主义现代化国家的新征程中，党员干部要树立坚定的信念，做到崇高理想不丧失，精神支柱不坍圮，名节操守重防护，廉洁从政不懈怠。屈原、文天祥等爱国志士的高尚情操熔铸成共产党人的一种理想信念坚如磐石的灵魂。李大钊、方志敏等革命先烈为了共产主义信仰视死如归，矢志不渝的精神凝聚起无坚不摧的力量。焦裕禄、杨善洲等模范人物为党和人民的事业无私奉献，奋斗不止的品质升华为民、务实清廉的为政守则……无论历史如何嬗变，时代如何变迁，几千年来，伟大的爱国精神已深深凝固和沉淀在人们心中。党员干部要用此精神培根，用此信念铸魂。在百年波澜壮阔的奋斗征程中，共产党人要加强党性锻炼，努力践行“忠诚、干净、担当”的使命。

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来源：新湖南客户端