文/潘刚强

唐大历四年（公元769年）初春，杜甫与友人重登岳阳楼。冬去春来，他的心境完全不同。洞庭湖上舟帆过往，湖洲湿地候鸟群集。雪梅春草，诗兴正浓，杜甫企望像候鸟一样返飞故乡。然而兵戈不止。北归暂且无望，看来只能学诗兄李白一样追随屈原行踪，继续完成南征之旅。杜甫《陪裴使君登岳阳楼》：

湖阔兼云雾，楼孤属晚晴。

礼加徐孺子，诗接谢宣城。

雪岸丛梅发，春泥百草生。

敢违渔父问，从此更南征。“礼加徐孺子，诗接谢宣城。”《后汉书·徐穉传》：徐穉，字孺子，家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义议，所居服其德，屡辟公府，不起。太守陈蕃敬重其德，以礼请署公曹。徐穉不好推辞，应约只去见过一次面。陈蕃在郡所也不接宾客，唯穉来特设一榻，去则悬之。谢宣城，南齐诗人谢朓。少年好学，早有美名，文章清丽。曾出任宣城太守，时间不长，诗歌却达到最高水平，《南史》：“朓善草隶，长五言诗。沈约尝云：‘二百年来无此诗也。’”后人称之谢宣城。杜甫以徐孺子自喻，感谢裴使君以礼相待，又借著名诗人、宣城太守谢朓来答谢诗友宴请。在唐代，称殿中侍御史、监察侍御为侍御，使君亦是对州郡长官的尊称。诗中既然连用陈蕃、谢眺说事，据此，裴使君必是岳州太守级要员。

“敢违渔父问，从此更南征。”早春二月，桃花汛起，湘江潮来，云帆挂影。杜甫抓住春回大地的美好时光，满怀喜悦继续《南征》：

春岸桃花水，云帆枫树林。

偷生长避地，适远更霑襟。

老病南征日，君恩北望心。

百年歌自苦，未见有知音。《论语·宪问》：“子曰：‘贤者避世，其次避地。’”张衡《四愁诗》：“侧身南望涕霑襟。”本欲北归，却是南征，世无知音又何以坚守？时刻不忘家国的杜甫，他的心境更为阔达豪迈：“老病南征日，君恩北望心。”借用《古诗十九首》典故：“生年不满百，常怀千岁忧”，“不惜歌者苦，但伤知音稀”，杜甫坚定信念奋勇向前，诗中表达的意境首推屈子。《楚辞·招魂》：“湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！”杜甫另有《归梦》诗意，重申平生志愿：

道路时通塞，江山日寂寞。

偷生惟一老，伐叛已三朝。

雨急青枫暮，云深黑水遥。

梦归归不得，不用楚辞招。道路多险阻，江山日寂寞。老杜自嘲偷生一老翁，亲历明皇、肃宗、代宗三朝，伐判离乱，无处安居。尽管江南楚地风雨交加，青枫黑水间云深路遥，但他依然执着地追梦前行：诗是吾家事，未见有知音。百年歌自苦，梦归归不得。“献岁发春兮，汩吾南征……与王趁梦兮，课先后。”（《楚辞·招魂》）辞岁迎春的南征，云梦泽域的追逐，吾曾与君王比试先后，而今江山幽暗，梦魂归未得，何需《楚辞》的召唤呢？

杜甫生前名位不显，死后诗歌无人整理刊刻，随即零落散佚。唐大历八年（公元773年）前后，樊晃收集整理了第一本杜甫诗集。

中唐元和时期，元稹、白居易发起新乐府运动，认为初唐承继齐梁的形式主义诗风，只有恢复《诗经》、“汉乐府”的文化传统，特别是杜甫的现实主义传统，才能挽救诗风，使诗歌沿着反映现实干预政治的正确道路前进。他们继承杜甫缘事而发、写生民疾苦的一面，且深受杜甫五言排律平叙夹议的影响。韩愈、孟郊、李贺则注重杜甫的奇崛、散文化和炼字，而李商隐得力于杜甫的七律技法，他们都学杜甫的一枝一节，开拓出新的诗派。

元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》，把杜诗放在先秦以来诗歌发展历史的流程中，对其思想艺术价值、风格特色作了深刻阐述：“至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐瘐之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉！苟以为能所不能，无可无不可，则诗人以来，未有如子美者。”总而言之，杜甫是中国古典诗歌的集大成者。杜甫后来世称“诗圣”，与元稹的极力推崇密不可分。

白居易《与元九书》开篇即云：“自足下谪江陵，至于今，凡在赠答诗仅百篇。每诗来，或辱序，或辱书，冠于卷首。皆所以陈古今歌诗之义，且自叙为文因缘与年月之远近也。”在这篇重要的诗论中，白居易论述唐诗盛况：“唐兴二百年，其间诗人不可胜数。所可举者，陈子昂有《感遇诗》二十首，鲍防有《感兴诗》十五首。又诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣奇矣，人不逮矣，索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多，可传者千余首，至于贯穿今古，覙缕格律，尽工尽善，又过于李。然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《塞芦子》《留花门》之章，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’之句，亦不过三四十首。杜尚如此，况不逮杜者乎!”正是这种官场与诗坛的共同命运，白居易特别重视杜甫乐府诗的写实性和干预现实的精神，并在理论上加以鼓吹。

白居易总结说：“自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务；每读书史，多求理道；始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”《与元白书》以杜甫为代表，发出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的号召，并与元稹《杜工部墓系铭》相互呼应，为中国文学创作拓展了现实主义的广阔空间。

韩愈鄙视六朝骈体文风，推崇古体散文，开古文运动之滥觞，后人尊他为“唐宋八大家”之首。当时占据诗坛主流的韩孟与元白两大诗派，所谓“诗到元和体变新”，宗杜与学杜是其变新的一大推力。

韩愈一生，所心摹力追者，惟李白、杜甫二公。韩愈赞佩杜甫无与伦比的艺术创造力和审美想象力，肯定杜诗辉煌的永恒的艺术魅力，对杜甫的命运遭遇和杜诗的散佚发出了不平之鸣。他不赞同元稹、白居易“扬杜抑李”，他在《调张籍》诗中直呼：

李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量。伊我生其后，举颈遥相望。

北宋刘斧《摭遗》收录有韩愈《题杜工部坟》。韩愈诗中对杜甫称道：

独有工部称全美，

当日诗人无拟伦。

笔追清风洗俗耳，

心夺造化回阳春。

天光晴射洞庭秋，

寒玉万顷清光流。

我常爱慕如饥渴，

不见其面生闲愁。

今春偶客耒阳路，凄惨去寻江上墓。路入溪村数百步，草茅缘砌生无数。寒竹珊珊摇晚风，野蔓层层缠庭户。韩愈升堂再拜，虔心恻然：

一堆空土烟芜里，虚使诗人叹悲起。怨声千古寄西风，寒骨一夜沉秋水。当时处处有白酒，牛肉如今家家有。饮酒食肉今如此，何故常人无饱死？想起当时天子追寻杜甫，韩愈诗中表达强烈的愤恨：

子美当日称才贤，

聂侯见待诚非喜。

洎乎圣意难搜求，

奸臣以此欺天子。

捉月走入千丈波，

忠谏便沉汨罗底。

固知天意有所存，

三贤所归同一水。

过客留诗千百人，

佳词绣句虚相美。

坟空饫死已传闻，

千古丑名竟谁洗？

明时好古疾恶人，

应以我意知终始。

此诗不见《韩昌黎集》，《摭遗》本是收录唐宋时期的各种传奇故事和名人逸事，或许他人借韩愈之名的伪作。不论如何，“固知天意有所存，三贤所归同一水”从此流传颇广。

或许正是这种豪情万丈的诗意写照，诗仙与诗圣不约而同被史学家归入“大醉而卒”。《旧唐书·李白传》：“永王谋乱，兵败。白坐，长流夜郎。后遇赦，得还。竟以饮酒过度，醉死于宣城。”《旧唐书·杜甫传》：“蜀中大乱。甫以其家避乱荆、楚，扁舟下峡，未维舟而江陵乱，乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒阳。甫尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳聂令知之，自棹舟迎甫而还。永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于耒阳，时年五十九。子宗武，流落湖、湘而卒。元和中，宗武子嗣业，自耒阳迁甫之柩，归葬于偃师县西北首阳山之前。”

《唐书》归属官方正史，杜甫醉卒耒阳之说，故多为后世诸家所采信。其实杜甫“扁舟下荆楚间，竟以寓卒，旅殡岳阳”，元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭并序》早有定论。中国人民大学文学院曾祥波：“《旧唐书·杜甫传》出于元稹《墓系铭并序》之外的信息，基本上都有讹误。这些讹误，或者出于《旧唐书》编纂者对杜诗的误读，或者沿袭了笔记的不实传闻，都应该厘清。宋代以降学者已经对此做了大量工作，《旧唐书》中人物传记得到如此关注与辩证力度的，《杜甫传》应该是首屈一指。”两唐书关于杜甫“醉卒耒阳”的误传，虽说后来得到了诸多史家纠正，但其官方“正说”的影响却是无法挽回的。

“千秋万岁名，寂寞身后事。”杜甫忧悒李白的结局，竟成了自身的谶言。

摘自《岳阳日报》

作者：潘刚强

责编：罗嘉凌

一审：黄帝子

二审：苏露锋

三审：范彬