观猎台摩崖石刻。 彭剑秋 摄

文丨梁厚能

灵溪，是酉水的一条支流，为进出永顺老司城的主要通道。2009年以来，我通过七次田野考察，在沿岸发现十四处土司摩崖石刻。这些石刻对于研究永顺土司政治、书法文化、社会生活、民族关系等有重要价值。

灵溪石刻遗韵映千年

灵溪蜿蜒于湘西群山间，沿岸的绝壁、古桥与崖洞上，隐藏着跨越数百年的摩崖石刻。

碧花潭左岸绝壁下有一深潭，凿有栈道，现孔存栈毁，村民称之“神仙打眼”。现存石刻三处，有两处在栈道遗址下。左边的为“正德年来，率诸士夫乘舟游乐之勤，因名剏碧花庄，思亝书”。楷书，颜体风格，古朴苍劲。“亝”古同“齐”，思亝即思齐，土司彭世麒别号。在此上游约十米处绝壁刻楷书大字“碧花潭”，结体疏朗宽博，笔画秀劲润雅。也为彭世麒所题。

在距老司城约20公里的高立山西侧崖壁，刻有“观猎台”三个楷书大字，字高80厘米，落款为“都宣慰使思齐捕猎游此记云”。相传每年的寒冬腊月和正月间的初一至十五，土司便带着家眷侍卫，骑马坐轿到此观猎取乐。土司属下派人在此围猎，若有捕获，首先供土司美餐。土司认为此地是观猎的好地方，欣然题刻。这三个硕大的颜体字，结体方正茂密，笔力雄强圆厚，气势庄严雄浑，虽经500年风霜雨雪侵蚀，仍清晰可辨，与山川融为一体。

距老司城约15公里处的吊井乡境内有一自生桥。横刻“石桥仙渡”四个颜体行楷大字，镂边刻。上款为竖刻“弘治十年重阳”，大字笔画粗壮，在结体和行笔上作了艺术化的处理，“石”字口较小，而撇画拖得很长，“桥”和“仙”两字结体稍扁，“渡”字稍长，整幅字浑厚苍劲而不失灵动。此石刻距今527年，为湘西地区最早的摩崖石刻。

在灵溪西岸谢甫码头，有一石刻：“正德三年，余与嫁酉司妹同游时水泛，故记。”柳体楷书，无落款。从书法风格分析，出自老土司彭世麒之手。

在老司城上游颗砂乡境内的爽岩洞，洞口右壁现存“爽岩洞”阴刻楷书大字。落款为“正德十六年(1521年)思齐书”。“爽”作了变形处理，将最后两笔“人”变成了四笔，化简为繁，字形方正;“岩”化繁为简，在三字中最长最窄;“峒”字又写得既宽又扁，这一方一长一扁、一繁一简，便产生了动感，产生了审美情趣。

汉风土韵背后的文明交融

当我们在灵溪河畔，凝望镌刻于岩壁的颜柳风骨时，不禁会问：这些充满汉文化韵味的摩崖石刻，为何会出现在湘西腹地?

永顺彭氏土司，自五代后梁开平四年(910年)到清雍正六年(1728年)改土归流，历经了28代、35任，延续了818年。

800多年里，为什么在彭瑊担任溪州刺史500多年后，才出现摩崖石刻?这要从土司接受汉文化的历史背景说起。

公元940年，溪州之战，彭士愁兵败，被迫与楚议和结盟，在会溪坪立铜柱。溪州铜柱的盟约，使土司在政治、法律、经济、军事上获得了更大的自主权，其后建立的八百年土司王朝有了合法的政治地位。宋元时期，土司对内统治又实行“蛮不出峒，汉不入境”政策，湘西地区处于与世隔绝状态，影响了汉文化的输入。

明廷为加强中央王朝统治，推行文化同化政策。洪武二年，朱元璋发布《命郡县立学校诏》，令包括土司地区在内的郡县建学校。此后，明朝的几位皇帝都下诏书兴县学，并规定土官应袭子弟悉令入学，如不入学者，不准承袭。

在此政策下，土司土官子弟纷纷被送往附近州县求学。土司彭元锦还在老司城创立若云书院，请外地名师教授汉文化。书院的创立，给土家族上层人士及富家子弟提供了教育机会，培养了一批具有较高文化知识的人才。

土家族是有语言无文字的民族，中央政权的强力推动下，使土司受到汉文化熏陶，他们学习书法和吟诗作对，也像汉族文人一样，游山玩水，挥毫泼墨。至此，灵溪河畔在明代出现摩崖石刻，便不再是偶然，而是文明交融的必然产物。

岩壁上的文明密码

拂去岩壁上的历史尘埃，接下来，让我们深入探寻灵溪土司石刻的多重价值。

灵溪石刻是永顺历代土司现存唯一的书法遗存，老司城遗址及土家族地区的考古中，均未发现土司的其他书法遗存。灵溪石刻填补了古代土家族书法的空白，也是湘西地区最早的本土书法家作品。在此之前，这一地区除发现零星印章、铜器铭文外，只有两件(类)书法实物，一是里耶秦简，二是溪州铜柱。里耶秦简或为外地书佐所书，秦亡后，湘西地区再次进入文化沉寂。直至溪州铜柱出现之前的1200多年里，整个湘西地区竟没有发现本地人书法遗存。溪州铜柱之后，湘西再次出现了近500年的文化断层，灵溪石刻的出现，才把湘西的书法文化连接起来。

灵溪摩崖石刻为研究土司姻亲关系提供了珍贵史料。其中，“余邀同世亲冉西坡游此，得鱼甚多。”及“余与嫁酉司妹同游时水泛故记。”两处题刻，直接证实永顺土司与酉阳土司的跨省联姻。这与明廷“土官土舍婚娶，止许本境本类，不许越省”的禁令相悖，彰显土司为巩固势力对朝廷规制的突破。

除揭示姻亲网络外，灵溪石刻还折射出土司与明廷间复杂的博弈。土司彭翼南题刻 “嘉靖乙丑年夏，予□内阁大学士徐门下锦衣仝云川、吕松泉、庠士杜太行携宗族等同游于此。美!”表明，内阁首辅徐阶派遣锦衣卫巡察老司城。这既体现朝廷对土司的监管，也暗含对抗倭功臣彭翼南的重视。从彭翼南亲自陪同并邀地方名士作陪的细节，可见土司与明廷间微妙的依存关系。

此外，灵溪石刻还蕴含着丰富的历史文化信息。这批土司题刻，除“石桥仙渡”为行楷外，其余均为楷书，大多接近颜柳风格，从此可以看出土司们以师法唐楷为主。这些题刻大多为记事、记游和地名，而“石桥仙渡”“东江渔火”两处题刻纯粹是写景，文辞优雅，有很强的文学性，反映出土司的文学修养。从题刻内容中，亦能窥见土司的性情与生活。题刻最多的彭世麒，两处提到喝酒，而且是“酣趣”“醉归”，尽显豪爽洒脱。土司彭翼南虽只有一处题刻，但题刻最后的一个“美”字，展露其率真性情。石刻记录了土司的生活场景，他们带着家眷、亲戚和朝廷的官员，游山、玩水、打猎、捕鱼、饮酒、挥毫，多的时候竟“游者从者千余”。而土司收粟记石刻，则记载了□总、总管等三十五人的官职，其中南未佘、洗剌送等土家语姓名，为研究明代土司官制与民族文化提供了珍贵资料。

作者：梁厚能 版面责编 刘瀚潞

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来源：湖南日报·新湖南客户端