为何说李白汨罗江上狂？

——屈平词赋悬日月 楚王台榭空山丘

南 歌

历史长河中，文人墨客在汨罗江畔留下的瑰丽诗篇汗牛充栋。在追寻“汨罗”之韵的旅途中，我却发现李白这位诗仙却让“汨罗”两字“缺席”于他的诗中。

李白足迹曾遍布洞庭、湘江，八百里碧波荡漾中，洞庭、岳阳楼、君山均有其迹，为独缺少了黄陵、汨罗的身影呢？

检读辛弃疾的《忆李白》我有了新的发现：“不寻饭颗山头伴，却趁汨罗江上狂。定要骑鲸归汗漫，故来濯足戏沧浪” 辛弃疾笔下的李白，仿佛化身为一位江上的狂客，在汨罗江上纵情驰骋，那份狂放不羁，那份超脱尘世的洒脱，仿佛已跨越时空，与汨罗共鸣。

为什么辛弃疾如此认定李白曾在汨罗江上狂呢？

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穿梭于李白写屈原之琳琅满目的诗篇，我触摸到他对屈原那份深邃而炽热的敬意与倾慕。

李白是唐代首位高亢地颂扬屈原《离骚》“诗悬日月”的歌者，与司马迁的“与日月争光”遥相呼应，交相辉映，展现了对屈原那份无尽的追思与敬仰。

汨罗江，这条流淌在唐代洞庭南湖的河流，见证了汉唐无数文人墨客的足迹与情怀，其实李白也并不例外。

他在《书情题蔡舍人雄》一诗中写道：“舟浮潇湘月，山倒洞庭波。投汨笑古人，临濠得天和。”汨，自古是屈原沉江的专属用字，“投汨”二字，跳跃出李白汨罗江的足迹。我们仿佛能看到他早年就亲自踏上了汨罗（屈原区）的土地，与汨罗江产生了深深的情感纠葛。

李白的作品中，屈原的典故层出不穷，如《秋夜独坐怀故山》 《古风其五十一》 《行路难三首》等诗篇，都直接提及了屈原的事迹，表达了对屈原的敬仰与崇拜。而在759年所写的《江上吟》中，他更是将屈原的诗歌推向了“悬日月”的至高地位。“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”，这句诗成为了千古传颂的佳话。

在《江上吟》的画卷中，李白想象自己坐在珍贵神奇的木兰之舟上，吹着不同凡响的玉箫金管乐器，品尝着千斛美酒佳酿。他描绘出一个远离尘世喧嚣的世外桃源般的美好世界。而屈原的词赋，则如日月般照耀着这个世界，与之相比，楚王的宫观台榭显得如此苍白无力，早已荡然无存。汨罗江西北流动，他继而发出：“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”的感叹，以狂放的笔触嘲弄、讥讽王权，情感之强烈，如江河奔流，汹涌澎湃。

然而，尽管上述诗篇展现了李白的豪放之情，却尚未触及他内心深处的狂放之魂。那么，“汨罗江上狂”的诗篇又是怎样的呢？我们继续探寻。

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乾元二年（759） ，盛世繁华的帷幕下，李白与李晔、贾至共赴岳州，泛舟于烟波浩渺的洞庭之上，其间的逸兴遄飞，凝成了流传千古的《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》 。品读这五首佳作，我仿佛穿越时空，置身于那青山绿水的汨罗江南湖之中。我看到了李白在青草南湖、磊石山与黄陵庙这一汨罗之地的感情纠结。或许，那时的李白，刚从贬谪的阴影中走出，心中的波澜仍未平息。那“流放”的象征——“汨罗”，在他心中犹如悬而未决的利剑，让他无法直面其名。于是，他巧妙地以“南湖”之名代之，既避开了敏感的话题，又保留了心中的那份情怀。

唐代的汨罗江上，胜迹众多，磊石山上有屈原三闾祠和洞庭庙，河泊潭汨罗渊北有汨罗庙和屈原墓，营田黄陵山有黄陵二妃庙、青山寺。对唐代的文人墨客而言，倘若到岳阳、长沙而未能踏足这些地方，恐怕都要被笑为“井底之蛙”，缺失了对这片土地深刻的文化理解和敬畏之情。

李白以诗为舟，泛游于南洞庭之上，将心中的情感与对历史的敬畏，巧妙地融入字里行间，留给后世无尽的遐想与感慨。

李白一生六次游历南北洞庭，他在湘君、湘夫人的湖光山色中，寻觅着那玲珑宛转的诗意。岳阳楼上，他俯瞰洞庭湖的美景，留下了“楼观岳阳尽，川迥洞庭开”的千古绝唱。随后，他又与故交亲友一同出游，追寻着湘妃的传说，将湘妃描绘成纯美的化身，而湘水则成为她怀抱香魂的深情世界。

到南湖，他写的第一首诗就写在黄陵二妃庙：

“洞庭西望楚江分，水尽南天不见云。

日落长沙秋色远，不知何处吊湘君。”

营田的黄陵山南，矗立着古老的二妃庙，其历史可追溯至先秦时期。宋代《方舆胜览》中，李白这首脍炙人口的诗篇被郑重地记载于黄陵庙之后，流传千古。李白，这位诗坛的巨星，不仅是屈原的虔诚拥趸，更是湘妃帝子的深情追随者。

在文人墨客的笔下，唐代的黄陵庙熠熠生辉，皆因屈原曾在此庙中挥毫泼墨，留下了《湘君》与《湘夫人》的传世之作。李白早就神游作《远别离》 ，将湘妃的哀怨与深情描绘得淋漓尽致，其中“苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭”一句，仿佛将湘妃的悲恸化为滔滔江水，激荡人心。韩愈曾亲临作《黄陵庙记》 、 杜甫亦步亦趋，为湘妃祠献上了《湘夫人祠》 ……

诗中，李白登上黄陵山，远眺四周，夕阳洒在长沙的土地上，仿佛能感受到“浩浩沅湘分流汩兮”的楚江奔流之势。沅湘，自古以来便是两水交汇的圣地，黄陵山、磊石山便是这片土地的中心地标。

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760年，李白在《春滞沅湘有怀山中》中写道：“沅湘春色还，风暖烟草绿。古之伤心人，于此肠断续。予非怀沙客，但美采菱曲。所愿归东山，寸心于此足。”这首诗透露出他当时滞留在磊石山西边不远的地方，那里或许是屈家潭——传说中屈原家人所居之地。磊石山上，屈原曾苦等顷襄王十一年，期盼楚王召他回朝复职，施展抱负。因此，《拾遗记》中记载屈原“隐于沅湘洞庭山”，并在磊石洞庭山下“赴清冷之水”。这首诗中的沅湘，无疑是指向磊石山西边，而那东山，便是李白心中的磊石山，寄托了他对屈原的敬仰与怀念。

从黄陵山转道回岳阳，当然要经过南湖磊石山。磊石山是青草湖、南湖、古洞庭的地标。所以第二首诗写在南湖应该在今天的汨罗江沉沙港之宽广水域。

“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。

且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”

李白，以他那豪放不羁的笔触，将洞庭南湖秋夜的静谧与壮美，勾勒得如诗如画。他心怀壮志，渴望乘流直上九天，与月共饮，甚至幻想到白云深处买酒，那份狂放与浪漫，仿佛诗仙李白在世，其不羁的灵魂在字里行间翩翩起舞。

唐代《元和郡县图志》对《荆州记》青草湖的记载进行了修订，将“巴陵南为青草湖”的地理描述，巧妙地转变为“岳阳南七十里名青草湖”。这一微妙的地理变迁，就将青草湖向南推到了磊石山，从而腾出了一个北“洞庭”。郭嵩焘《磊石山》云：“暮雨归帆过北渚，断云古戍是南湖。”他注解道：“青草湖，即磊石湖，亦名南湖。”实际上，磊石湖便是那广袤的汨罗湖，战国时的洞庭湖，它静静地躺在那里，见证了历史的变迁。

辛弃疾言李白“汨罗江上狂”，如今看来，这并非空穴来风，而是有着坚实的地理依据。而杜甫的诗句“洞庭犹在目，青草续为名”，更是对李白诗中“且就洞庭赊月色”的地理注解，仿佛两位诗人在时空的交错中，以洞庭与青草湖为媒，共绘了一幅波澜壮阔的地理诗篇。

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第三首写在磊石山下的汨罗湖是无任何疑问的。

“洛阳才子谪湘川，元礼同舟月下仙。

记得长安还欲笑，不知何处是西天。”

在历史的浓墨重彩中，汉代贾谊曾在磊石山南的湘口（汨罗口）停帆，挥毫泼墨，投书赠予那位风华绝代的屈原。他，被誉为“洛阳才子”，是西汉时期文坛之星，更是政坛上的佼佼者，却因命运的波折，被贬谪至湘江一带，从而在这片水域留下了深深的足迹。而后汉的李膺，字元礼，同样是那个时代的一颗璀璨明珠，才德兼备，光彩照人。他的一生，虽历经坎坷，却如同玉石般坚韧，散发着独特的光芒。他以贾谊、李膺自喻，亦以他们比喻友人，仿佛在诉说着：即便被贬谪，我们依旧保持着那份高洁的品质，那份超凡的才华。

整首诗，如同一幅生动的画卷，将月下泛舟的美好景象，诗人与友人的情感交织，以及他们内心的坚韧与乐观，都展现得淋漓尽致。

第四首直接说明李白们在汨罗江醉了。

“洞庭湖西秋月辉，潇湘江北早鸿飞。

醉客满船歌白苎，不知霜露入秋衣。”

诗中的世界，如一幅深邃且悠长的画卷缓缓展开。秋月高悬，宛如玉盘镶嵌在苍穹之上，洒下银辉，映照着万物。晨雁南飞，它们划过天际，留下一道道优雅的弧线，仿佛是诗人在天际挥毫泼墨。船上的醉客们，被《白苎》的悠扬曲调所陶醉，他们沉浸在这美妙的音乐之中，忘却了世间的纷扰。然而，当清晨的第一缕阳光洒在他们身上，他们才惊觉，那冷冽的霜露已悄然侵入他们的秋衣，带来了一丝丝寒意。

这一场景，仿佛让我们看到了李白们“洞庭赊月”的狂放不羁。这应该是李白“汨罗江上狂”的醉态了。

第五首则表达了李白离开汨罗江时的情感。

“帝子潇湘去不还，空馀秋草洞庭间。

淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。”

这首诗，乃是诗仙李白在告别汨罗江，月夜归途岳阳之际的佳作。他倚窗远望，君山如画，那碧波荡漾的江景，如同一位温婉的佳人，轻轻拂去了他心中的尘埃与烦忧。然而，当思绪飘向那遥远的往昔，帝子已逝，洞庭湖畔只余秋草萧瑟，那份苍凉与寂寥，如同寒风吹过荒原，直刺心间。

从李白的诗作中我们不难看出，他至少曾两度踏足汨罗江畔，而最后一次，他竟在这江上醉卧了一夜，那狂放不羁的诗意，仿佛与李白“故来濯足戏沧浪”交织在一起，成就了李白在“汨罗江上狂”的历史佳话。

责编：王相辉

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来源：湖南日报·新湖南客户端