文图|骆志平

晋祠居山西太原悬翁山下，因晋水而得名，为唐叔虞后裔祭祀先祖所建。西周风月，至少已有3000年。那棵年龄最大的周柏，和祠堂年岁一样大。早在秦汉时，脸上就长出了皱纹。清代时，打起了盹，身子一歪，倒向了圣母殿，若不是旁边那株年轻的周柏反应快，一下托住了它的肩，估计圣母殿的圣母都要受惊吓。就这么靠在那，再也没有挪动过身子，一副头陀禅眠相，若有人给其搭上一件红袈裟，说不定悬瓮山下便可传来木鱼声。

有人说，只有唐人的榫卯，才能托得起西周的檐梁，可西周的风月，在天边悬了那么久，还是那么的悠然，好像朝歌的更替，只是悬瓮山下的歌声。在这里，周柏唐槐翘首相望，成为了好朋友，唐叔虞贵为祠堂主人，却远离主殿，偏隅一角，毫无怨言。还有许多狼烟四起的厮杀，都化作了谦恭有礼的楼阁，各展檐角，揖让相迎，一派祥和。

叠加的文脉，各存向往，一旦放下朝堂的玉玺，就呈现出天下大同的气象。逝去的皆为古人，赓续的同为血脉，是非恩怨，谁人理得清。姜太公垂钓晋水，辅佐周武王的时候，几个晋水岸边的石匠，用石木扛肩的巧妙，建起了鱼沼飞梁的桥拱，给了圣母殿上主人览园赏景的眺台，也给了唐代工匠们榫卯穿梁的构想。不过，那时晋祠的主殿，不一定称作圣母殿，也有可能是祭祀唐叔虞的主祠堂。

据宋太宗《晋祠碑》记载:“晋祠者，唐叔虞之神也！新修的晋祠，正殿中启，长廊周布，连甍盖日，巨栋横空，万挄星攒，千楹藻耀，前临曲沼，后拥危峰，而殿中祭祀的是“遗像肃穆，冠冕在德的唐叔虞像”。由此可窥，宋太宗之时，晋祠的主殿仍位于现在圣母殿的位置，祭祀的是唐叔虞。

中轴线上的檐梁，拱柱抱立，颜面古拙，一代又一代，到处都有黄袍加身的印痕。水镜台前的43位歌妓仕女，早在戏台搭建之前，在宋人簇拥下，穿过仙人桥，住进了圣母殿里的阁檐。有的戏服未褪，耳鬓犹香；有的含羞带露，绯红的面颊洗不尽晋人的风情；有的侧目倾身，婉约水眼，溜达在人海；有的丰腴端庄，一看就是主事的小戏官。

八根盘龙柱，撑开了圣母殿的眉宇，也将饱和圆润的流线盘在了祥云瑞彩中。金人台上的铁太尉，不知受了哪位皇帝诣旨，天目圆睁，亮着一身武士才有的肌肉疙瘩，日夜守护着这里的安宁，也将晋河的水妖阻吓在山门之外。

《诗经·周颂》云：“乘文之德，对越在天。”古人崇尚美德，讲究褒扬之法。对越坊三门四柱，立于钟楼鼓阁之间，单檐歇山顶，中檐凸举，悬“对越”二字榜书，两侧钟鼓楼，雕饰精微，为多重歇山顶制式，二者相连，形如文轴，寓意着崇贤尚德，当以圣母为先。明代举人高应元家中有银两，书读得多，字也写得好。有人将此二字匾，与“难老”匾、“水镜台”匾列入了晋祠文房三宝，有其道理。但三位的笔墨，与唐太宗李世民留下的天下第一块行书碑《晋祠之铭并序》相比，稍欠火候，字中意象，更是相差甚远。

不知宋仁宗为何要出钱重修晋祠主殿，并取名圣母殿。一个当朝的皇帝，随意更改古人的祠堂，想必心中的忐忑也不少。不然，怎么可能时停时建，直到八十多年后，到了宋徽宗赵佶手上，方修缮规制，主持殿堂落成大礼，时间跨度如此之长，其中隐逸的文辞肯定不少。难道唐叔虞移驾祠堂偏殿，就是始于此？依西周的礼制，晋祠中轴线上的主殿，不论如何排座次，当属始祖唐叔虞。至少，宋太宗赵光义也是这么认定的。现在，二位后来的皇帝，居然干起了搅乱辈分的活，难免不让人浮想联翩。好在时间相隔太久，晋祠的风月，皆已化为文脉法相。对此，史学家有过争论，但未作深究，连郭沐若先生也未能猜透古人的心思，只是顺着别人的话锋，说了几句模棱两可的官话。

圣母殿建好后，宋徽宗又赐慈庙之名，好像这里的祠堂，就是自家的祖庙，足见其眉宇上的儒雅，尚带书生气。有些风花雪舞的笔触，流入花鸟虫草，可以煽动别样的风情。但织进江山社稷，则文浮意浅，不易服众，弄不好还会惹是生非。宋人干过几件糊涂事，与金国结盟灭辽国，打破边境地区平衡，为自己培植了一个强大的对手。崇文抑武，文人碾压武将，使得不少力可扛鼎的提刀之士心存怨气，血性凋零。后来，金人反目，强弩入境，满朝文武还没来得及回过神，就稀里糊涂变成了金人阶下囚。

对于圣母殿里主人之争，有人说供奉的乃姜子牙之女、唐叔虞之母邑姜，另一种说法则为辅佐幼主的宋仁宗之母刘娥。其实，二者都没错，只是时间分段上不同。宋代重建圣母殿之前，原址上若有主殿，并且亦称圣母殿，那供奉的一定为邑姜。可惜，史料无佐证，还留出了一个大悬念，晋祠本为祭祀唐叔虞所建，为何后人不让其入主殿？若是宋朝重建后，才改称圣母殿，那现在供奉的一定就是刘娥而非邑姜。宋仁宗13岁继位，其母刘娥一直临朝专政，仁宗感恩母后威德，始建圣母殿，实有可能。不过，刘娥这人不简单，是不是使了一点小心机，假借仁宗孝心，刻意为自己立殿堂，流芳千古，尚待考证。宋徽宗是个书呆子，作为后代皇帝，捻起一个祖上不愿干完的活，看似热热闹闹讲了一回排场，实则冒犯了先祖。不知江山丢失后，坐在金国的檐阶下，心中的牵念，是否还回到过晋祠的圣母边。

历史上，宋辽金并不是天生的仇敌，澶渊之盟就是一个佐证。金大定八年，在圣母殿前建献殿，金代的建筑，不管是谁出的银两，能以供奉之姿，坐落如此，至少对于晋祠，大伙都心存恭谦。宋人文辞悠远，脸面看得重，不过，气量小了点。西周的祠堂，一路跋山涉水，越过了那么多朝堂的门槛，从未换过主殿的衣衫。唐太宗李世民心怀天下，在晋祠中，也只敢择中轴边侧，谦恭立碑一块，以示景仰。宋人想凭两个平庸的皇帝，改写这里的文脉，岂能做得到。明清两朝不一样，同样动过手脚，大多为修整拓延，建个戏台，添个香炉，或建点偏阁，种点花木，以示崇德弘毅。

修史明典的后人，心中应该多揣一份尊卑和节操。有些朝堂留下的记忆，不一定就是岁月的原稿。该修整的地方，还得敢于笔蘸朱砂，作个标注，让后人看了觉得心安理壮，不存尴尬。晋祠亦如此，总感觉该蘸红标注的地方太多，不然，别人来了看不懂。有人笑着说，若是再花些银两，把唐叔虞请回祠堂的主殿，哪怕在悬瓮山下，另辟一块地，建一个同样气派的圣母殿，文脉相承的记忆，也会显得更加雄浑和有力。当然，此乃闲人癔语，信不得，不过仔细掂量，话里藏机，又捎带了不少的捺痕。

唐太宗李世民乃信佛之人，知恩图报。晋阳起兵长安前，曾跟随父亲李渊进晋祠祈求护佑，功成名就后，借雪花飞舞的笔触，写下了《晋祠之铭并序》的碑文，其行书颇得晋人风骨，王羲之未能立碑刻字的行书，居然让太宗抢占了风头。据《旧唐书》记载：“贞观十二年（公元648年），新罗王贞德派遣使官朝拜大唐，太宗将碑拓作为国礼予以回赠”。朝堂上忍不住内心的得意，手舞足蹈，足见碑拓寓意之深远，其文其志其德，全在其中。清人朱彝尊特为该碑作联：“文章千古事，社稷一戎衣。”仰慕之情，一览无余。

唐叔虞好福气，在世时没能称帝，死后，却成了晋国祠堂祭祀的主人。有人把晋祠当成一个景区，卖点门票养家糊口，总感觉有点活得累。这里面装着圣母的贤德慈念，帝王将相内心的憧憬，也装满了无数的手艺。一朝又一朝黄袍加身的楼台匾额，叠加在一起，哪个地方还能找到这样的阵仗和显赫。3000多年的岁月交集，无有突兀，长得都像一根藤上结出的瓜，多像一座中华文化的大观园呀！

从这点看，晋祠了不得，其隐逸的价值并没有敞得开。有些靠考古刨开的土地，洛阳铲甩了一地，也挖不出几件好东西，还要花费大量心思去揣摩。晋祠原汁原味，不少梁柱，泡浆厚得裂起了壳，就连那挂着“水镜台”三字匾额的戏台，如果不是明代的官员手脚快，重新打榫卯立梁柱，四面作护砌，可能早就老得散了身子骨。难道今人读不懂古人的手法么？心中有祖法，祖法方可留，晋祠文脉，大有文章！

山西接壤北疆，为民族融合交汇之地，游牧文化的雄浑，儒家文化的谦恭，在此融汇。北魏孝文帝凿云冈石窟，从大同一直拓延到河南的龙门。以造像的方式，讲述了宗教演绎的历程。五台山上寺庙那么多，丛林法相，相融互济，众生皈依，各得其所，从未有违和纷争之声。有文化的地方，不一定高楼林立，但三步一回头，就能看到来时的路，至少三魂七魄走不丢。

后人给了五台山，云冈石窟最好的礼遇。与之相比，晋祠的门庭，反倒显得不够热烈，不免让人心存惊诧！晋祠之老，一部长篇史记写不完；晋祠之美，意象超出了宋人的辞令；晋祠之沉，沿着榫卯雕栏走进去，便可穿越3000年。

看得懂月色清幽的人，不会轻易错过晋祠中的一草一木。可能是山西宝物太多，匆匆忙忙中，把这里定为了一个二级博物馆，这样畏手畏脚的做法，类似有本事的人评不上院士。不是功力不到，而是教条太多，捆住了手脚。研究古人留下的风物，不宜照本宣科，里里外外的价值都得算进来，视野打开了，手中的放大镜，才不会痴迷于小枝小节。

晋祠并非简单的宗祠，看似孤立偶存，实则表达了几千年帝王文化的向往。一个地方，如果看不到有序传承的殿堂，怎么能够留得住古人的念想。就如那棵最老的周柏，斜倚在圣母殿的身边，即使从来没有开过口，也能托起晋时的明月。晋祠的价值，不在于一檐一脊的古拙，而在于用檐脊相连，血脉相牵的鼓壮，留住了一段永恒不息的文明。

中庭古壮，北面精致，南向开阔，有些并不显赫的檐脊，错落相连，从祠、庙、洞的称谓中，一看就知道是哪家的圣贤搬进了晋祠的围墙。不论从哪个小巷拐进去，都有幽径引路，绿植当帘，亭台翘角，松风水月，互缠互绕，抱成一团。

梁思成《晋汾古建筑预查记略》一书，对晋祠献殿如此评价：“献殿的梁架，只是简单的四椽袱上放一层干梁，梁身简单轻巧，不弱不费，故能经久不衰。”在献殿前，我驻足良久，这座金代始建的宫殿，四面直棂栅格，单檐歇山顶，滑檐过廊道，周边圆柱抱团，向中斜倒，形成拱背搭肩之势，简洁中充满了向往。

后人整理出晋祠的三绝三宝三匾，有其依据，但真正能延存几千年文脉的还是晋祠的古建筑和周柏唐槐。圣母殿为中国古建筑《营造法式》中的经典之作，“副阶周匝”制式，多重歇山顶，圆弧流线，双肩微抬，长檐双廊，古拙雄浑。其殿内殿外浑身是宝，前檐八柱各盘一龙，四爪锋利，须虬活现。随便抽下一根椽子，或搬出里面的一尊彩塑仕女像，都可视作祠堂之宝藏。其他各朝各代的建筑相拥相簇，谦恭礼让，各呈风骨，虽文脉制式不同，但飞檐翘角，琉璃彩脊，气宇相通。从这一点看，晋祠的建筑价值，与其内在的人文价值一脉同宗，相得益彰。二者相融互补，完美诠释了古人内外兼修的秉持。

为什么不从古人的眉宇中，撷取一点意象的话语，织入到现代的建筑中，是找不到这样的手艺人？还是步子太急，容不得精雕细琢？古法多美呀！一座水泥垒砌的城市，看似繁华，不出百年就是垃圾一堆，而古法编织的繁华，三千多年了，还站在好山好水里。我们有什么资格谈论古人的迂腐，然后，用浅薄的认知，干着一些急功近利的活儿。

晋祠的怀抱中，深藏有古人的智慧，囊括了中华文明有形的肌理，千万不可怠慢。如若理不清里面的文脉，就去偏隅一角的唐叔虞祠焚香三柱吧，从那里打开晋水的源头，相信几千年文脉相承的记忆，便会从无数典籍中跑过来，挤到晋祠的跟前，撩动起西周的风月。

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来源：新湖南客户端