文 | 谭伟平

在外人看来，大湘西是个浪漫、诡异、神秘的地方，有不少鲜为人知的神奇故事：山川奇秀、沅水奇丽、民族奇美、历史奇秘。李怀荪先生洋洋洒洒125万字的长篇小说《浦阳镇》，虽然落笔所写的主要是沅水中游的一个古镇，但完全可以称之为湘西神奇风俗人情的“世博会”。循门而入，可谓是沉浸其中的“剧本杀”。翻开一页页小说，通过作者娓娓道来的街谈巷议，一幅描绘大湘西清明上河图式的画卷徐徐展开。小说对大湘西原始野性与奇异神性的描写，成为这部长篇小说最吸睛的亮点。在这部长篇小说中，既体现了远古时代的人类原始本能特征，又从中能窥视到明末清初以降大湘西民间风俗的橱窗密柜，还能投影出大湘西300多年的风云变迁历史，称之为“大湘西民俗风情的百科全书”毫不为过。

李怀荪

一、最吸睛的奇风异俗

大湘西流传着许多上古以来的神话奇说，也最能体现中华民族的楚风神韵，是楚文化保存最完备的“活化石”。流传在民间的许多奇风异俗，我们都能在《浦阳镇》中窥探一二。如小说对湘西“赶尸”“放蛊”“盘蛇”“哭嫁”“灯会”“吊羊”“送鸡米”“雪山符”“打瓜金”“土地送子”“粘粘迷药”“巫师葬礼”“接亲冲喜”“草船送瘟”“古道虫帮”“神鸦送船”“梅山虎匠”等带有很浓郁的民族与地域特征的奇风异俗，进行了艺术的描绘与详尽的诠释。如“梅山虎匠”的禁忌是不能左手摸女人私处，而虎匠石老黑曾用左手摸过阿春的私处，结果终死于猛虎。而“粘粘迷药”更为神奇，“只要在女人身上沾上那么一点点，那女人便会不顾一切跟着男人走，不管他是老是少，是穷是富，是乖是丑，都会与他厮守终身。小说中写大家闺秀刘金莲献身又矮又丑的麻大喜，虽然有报复未婚夫张复礼出轨的因素在其中，但坊间盛传麻家擅长“粘粘迷药”，却为这位奇女子婚前出轨、敢冒天下之大不韪的行为，给了一个让人们可以谅解的情理之由。因为麻大喜的母亲，一个如花似玉的俊姑娘，当年嫁给其父麻老矮，似乎就是麻家这一“祖传秘方”的作用。

由此，小说的故事情节，就围绕着这一错位的婚姻家庭展开了叙述。两个奇特的女主人公生下两个身份地位互换的儿子：曾经身为丫鬟的阿春，与少爷张复礼私通，生下了火儿，却又成了梅山虎匠石老黑的儿子;张复礼明媒正娶的夫人刘金莲生下的儿子张钰龙，实际上却是小雕匠麻大喜的儿子。长大后知道了自己身世的火儿，原本完全可以继承张家的家业，但他不为其心动，却在张复礼死后，强忍悲伤，为张复礼做了一通“翻解道场”，以此来暗尽父子的情谊。而本是麻家血统，却顶着张家少爷名份的张钰龙，为了摆脱油号的困境，不惜乔装打扮，忍辱负重去偷学洪油的秘方，来挽救张家及汉商客商所办的油号。已明知了自己是苗家雕匠的骨血，却心甘情愿为张家的事业呕心沥血，死而无憾。

这些带有宿命色彩，在认知上处于是与不是之间的故事情节，在很大程度上，提升了小说的可读性，同时也避开了小说在人物性格描写上的简单与不足。

二、很惊艳的野性展示

读《浦阳镇》，可以触碰到最原始的生命力带给我们的惊艳。小说开篇就将人带到人性的原始冲动之中：浦阳镇大户人家少爷张复礼月夜看戏归来，无意中窥视到在浦溪中裸浴的阿春，那富有生命活力的胴体，让初谙人事的张复礼夜不能寐，“张复礼睡在床上，想起刚才在浦溪渡口所见，翻来覆去，怎么也睡不着。 ……张复礼再也按捺不住急切的心情了。他趁着月色、轻手轻脚来到佣工们住的后院。他轻推阿春的门，门闩得铁紧。他再轻推小窗，小窗却没关。张复礼翻窗子进到了阿春的小屋。阿春睡得死，天气闷热，她把被窝掀了个精光。从小窗射进的溶溶月色， 正照在阿春熟睡中的胴体上，比在浦溪边见到的更加清晰了许多。”张复礼的原始野性被彻底唤醒了，全然不顾大婚前的礼法约束，而做了原始人都会做的事。同样，刘金莲与麻大喜的私情，也是最原始的冲动下所犯的美丽的“错误”。这些有异于“人之常情”或有悖于“人之常理”的文化现象，不只是在《浦阳镇》中是孤证出现，在沈从文笔下的《边城》里，天保与傩送对翠翠的情感表现，也是源自野性，既出乎天性，又表现人性，所以才在这片山川里，复原了人类原始的野性之美。

又如梅山虎匠石老黑，明知阿春婚前已有身孕，却毫不在意，对非婚生火儿也一视同仁、视为己出，一方面，既有顺应自然，尊重生命的原始文化的影响，因为按当地风俗传统，女子带孕结婚并不遭人鄙视，相反是一件“美事”：另一方面，也有远离儒家文化、不拘泥三纲五常，信马由缰，遵循内心自由的野性和天性所为。

一方山水养一方人。长年与峻峭的大山和急流险滩打交道的湘西汉子与女人们，受环境影响和生活所迫，较之其它地方，少了许多封建礼法的约束，多了许多自然野性的释放。在大自然的天地中，其原生态生命力的野性成分，常常会自然而然流露出来。《浦阳镇》将这一本真如实地呈现在读者面前，还原的是大湘西原生的酱汁风味。

三、被撩起的神性面纱

历史上的大湘西之所以“神秘”，除了有着很惊艳的野性之外，还有着最原始的神性。

作为楚文化的属地，大湘西区域各民族既有自己本民族的图腾，如苗族奉枫树与蝴蝶为神灵，认盘瓠为祖先。土家族崇拜白虎等，居住在山高林密的山民，对大自然许多现象解释不了，而在心里敬畏万物，认为万物有灵，万物有神。相信灵魂的存在、相信祖先可庇佑后人，也相信古老的巫傩仪式能实现自己的夙愿。每逢生老病死，便有某些人某种仪式，能沟通神灵，可以同鬼神说话，能预知吉凶，能袪灾免祸。如张恒泰中风昏迷后，为了给他延寿祈福，大家相信老中医所说的打“保福”，动员“三亲六眷，女婿外甥，把自己的阳寿捐出来给他，让他多活个十年八载”。这种民间信仰的描写，在小说比比皆是。

又如小说描写大湘西普遍流传的令人惊讶的“赶尸”现象，在“梅山虎匠”一章中描述了这一情节：梅山虎匠石老黑带火儿应邀为西洛寨打虎，石老黑为保护火儿，在与猛虎搏斗中意外身亡。火儿于是作法，要将父亲的尸身带回家，“奇迹果然在刹那间发生。坐在太师椅上的梅山虎匠肉身，应声缓缓儿站立了起来。所有的围观者，都不由得为之一震。这时，手拿着阴锣的白狗，站到了父亲肉身的前面。火儿则去到了父亲肉身的背后，再次将鞭子朝空中一甩，大喝一声:‘走!’白狗手中的阴锣，应声敲响。当白狗动身前行时，父亲的肉身也迈开了僵硬的脚步。手拿鞭子的火儿，紧随在父亲的身后。最后的岩娃举着火把，火光照亮了赶尸的路。”这一诡异的奇特现象，经过小说的渲染，更增添了神秘的色彩，让人欲休还听、欲罢不止。

小说花了大量笔墨，将大湘西独具的民间民俗文化现象，如跳傩神、神鸦送船、赶尸、放蛊等等，尽情涂染出来。作者将巫俗傩技在内的湘西本土文化，不厌其烦做了多角度、全景式的描述，力图掀开笼罩在云山雾海中诸多湘西神灵鬼怪的神秘面纱，尽其可能还原其历史背景，或对这些文化现象作出科学合理的解答。作者的良苦用心，跃然纸上，读者是否已经解惑，或许当是智者见智，仁者见仁了。因为这种神性的完全解读，是当下科学技术尚无法彻底揭秘的。所以，在目前来看，小说也只是撩开了神性的一方面纱，要一睹真容，恐怕还有待来日。

四、可存档的时代演义

小说描写的时间背景有近300年，尤其是1840年以来，清朝末期最后50年发生在大湘西的一些历史事件，都被纳入到小说之中。这一时期正是大湘西从封建经济过渡到资本主义萌芽阶段，出现了本土经济与外来经济既相互渗透、相互补充，又相互竞争、相互冲突的现象。这些错综复杂的社会经济情况，通过小说的描写得到了一定的反映。这得力于《浦阳镇》的建构方式和作者对大湘西民间民俗形态的钻究深度，使他能娴熟地运用民俗文化形态，通过张、刘、龙、麻、石等家族千丝万缕、盘根错节的关系，揭示这些家族荣辱沉浮、兴衰成败的历史成因与时代影响。并通过对生活在沅水之畔的湘西浦阳古镇这里的各个阶层、各种职业的描写，生动而形象地展示了鸦片战争以后湘西人的生存世界和精神世界。千年古镇浦阳镇的盛衰过程，就是中国19世纪以来由盛转衰的一个缩影。如在抗击八国联军中牺牲的湘西人罗大将军，是湘西儿女引以自豪的民族英雄。当运送以身殉国“罗大将军”的灵枢经过浦阳镇时，千总衙门前设灵堂祭奠，“灵柩前摆着香案，设着灵位。灵柩的两侧，站立着四名守灵的军士。整幅白布拉成的横批上，是‘浩气长存’四个大字。两旁的对联也是整幅的白布，上写着罗大将军生前的誓言：‘人在大沽在，地失血祭天。’浦阳各界的挽幛和挽联，悬挂在灵堂的两侧。”这一场景描写，就拉宽了时代背景，放大了地域范围，渲染了湘西民众的爱国热情。

小说中也没有回避发生在大湘西，轰动全球的“辰州教案”。当年，英国传教士在辰州传教，由于文化的差异，两名传教士被人传说在井里放毒而致瘟疫流行，被乡民活活打死，这就是震惊中外的“辰州教案”。小说通过英国商人詹姆斯夫妇在来浦阳镇的途中，侧面表现了这一历史事件。与此同时，小说也是通过张家父子与詹姆斯夫妇合作经商，通过沅水直达长江，将“顺庆油号”的生意做到了武汉、镇江，商品远销海外，其通江达海的眼光与格局，已远超出一般商人。这一描写，既是写史也是写实，并艺术地表现了民族资本主义上升发展时期的基本特征，侧面烘托出中国资本主义萌芽阶段产生的历史必然性。因为木制船舶需要大量桐油来维护，桐油一度成为重要的原材料，甚至是重要的战略物质，价格飚升，客观上促成了大湘西沅水沿途水陆码头的繁华。也是因为材料的变化，木制船被钢铁船取代，木材与桐油失去了用武之地，销量锐减，客观上也就促成了水陆码头贸易断崖式的下跌，类似浦阳镇这样的商业古镇迅速衰败下来，只剩下萋萋荒草，在寂寞的河滩上凭吊那逝去的悲壮繁华。

历史是有血有肉的，历史也是残酷无情的。长篇小说《浦阳镇》就是通过一个古镇半个世纪的演义，近距离、艺术地折射了中国近代社会的一个缩影。历史虽然远遁了，但与之相伴而生的文化现象，却会长久地回响在巍巍耸立的雪峰山岭之上、滔滔东去的沅水波浪之中。

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来源：新湖南客户端