黄爱

在漫长的历史长河中，华夏先民们汲取灵感，巧妙创造出诸多不朽艺术传奇。以新石器时代的彩陶纹样为肇始，吉祥纹样滋生、绽放，历经数千年岁月更迭，始终赞颂着生命繁衍之美，渗透着崇德乐业的智慧，宣扬着天地人和的祈愿。在山水围固、河溪萦回的湖南，吉祥艺术随多民族人们的奋力生活，尽情绽放于三湘大地，明媚鲜艳，长盛不衰。

她附着了神话传说的色彩，散发着巫风楚俗的浓郁芳香，弥漫天地；她演绎了喜悦的生命之美，涌动着最浪漫的灵性，热情洋溢；她紧拥着人们的衣食住行，天然活泼，生辣处见真心。

在长沙博物馆“湖湘文化”系列特展之一“喜湘逢——湖南吉祥艺术大观”中，展现了一次省内文博单位的“大联动”——１５家文博机构、民办博物馆与私人藏品资源的１９０件具有浓郁乡情和吉祥寓意的展品，集中地呈现一部“活的湖南民间美术史”，将千言万语说不尽的美好祝福，凝练为吉祥故事与艺术图像，与大众欢喜相逢，寄寓着对幸福美好生活的向往。

唐　“嫦娥奔月”葵花铜镜　衡阳市博物馆藏

１．生命的劲气

回溯既往，人类虽一直未能摆脱战乱、瘟疫、洪水、饥荒等多种灾难，但民众对生存和幸福的渴望勃发出强大生命力，经磨难而愈加奋勇。生存繁衍成为人类永恒追求的主题，亦为吉祥艺术所要表达的首要理想，而生命的传承延续又有赖于阴阳交互化生万物，才能永生不息。人们还将自身生命繁荣的希冀推演到了万事万物上，人丁兴旺、五谷丰登、牲畜繁茂……大到日月山河，小到瓜果桃核，吉祥艺术以千百种方式歌颂生命，参赞天地之化育，尽情宣扬生命的劲气。

“子子孙孙无穷尽焉”的生命传衍是中国几千年来非常重要的价值取向，湖南地域有“祈拜生育神灵”“偷瓜送子”“吃瓜得子”等借物求子的习俗。因此，渴望子嗣兴旺的吉祥图像，也随着民风民俗显示出其独特的地域特色，如莲花童子、莲生贵子、麒麟送子、天仙送子、百子婴戏等吉祥图像盛行湖南民间。

孩子所使用的长命锁、童帽、娃娃鞋、小肚兜等日常用品上，也被装饰赋有美好的寓意的纹样或吉利的祝福词，以祈愿孩子平安健康、长命百岁、一帆风顺、富贵吉祥。乡间田野里丰茂茁长的瓜瓞与多子、多籽的动植物都成了民众生命繁荣的比照，瓜瓞绵绵、榴开百子、累累葫芦、藤蔓缠绕的葡萄、繁殖能力强的青蛙与蟋蟀等纹样，在吉祥图像中呈现出千姿百态的繁荣与活力之美，表现着生命的欢呼雀跃与欣欣向荣。

人们对美好爱情的向往，则通过巧妙地借助花、鸟、鱼、虫等纹样来表达。喜相逢、凤戏牡丹、龙凤呈祥、迎亲图、和合二仙等象征甜蜜爱情的吉祥图像中，蕴含着缱绻的情意，低回婉转、含蓄不露，具有独特的艺术生命力。

喜相逢是以“Ｓ”线将圆形一分为两个部分的“太极图”结构，阴阳相守，以成双成对的动物、植物或人物构成适合纹样，首尾相接，相互追逐，传达人们对美好爱情、生命延续与种族繁衍的期盼与追求。“凤凰戏牡丹”纹样极富特色，其形式有“凤戏牡丹”“凤栖牡丹”“凤啄牡丹”“凤穿牡丹”等，均蕴含着爱情美满、夫妻和睦的寓意。此外，若你将岳阳、怀化、沅陵、湘西土家族苗族自治州、攸县等湖南不同地域的凤戏牡丹图像进行对比展示，就会发现，各地有着不同的表达方式，意味无穷。

人们筹备婚嫁尤为精心，绣制婚联、迎亲图，打制金银首饰等，装饰的吉祥题材有龙凤、一把莲、荔枝等，构思巧妙，以恭祝新人婚姻喜庆吉利、夫妻和谐长久。

长寿源于对生命的珍视，更是生命延续的象征。人们将“寿”的敬仰注入到了日常生活的每个细节里，化“寿”入万事万物，关于“寿”的吉祥图像数不胜数，主要通过人物、寿字、动植物来反映老百姓追求长青不老、凌冬不凋、健康长寿的美好愿望。以寿字为基础构成的吉祥图纹，早在秦汉便有“延年益寿”字样的瓦当，宋代有“百寿图”行世，清代更是流行摹写古今各种寿字。除此之外，还有以寿字与蝙蝠、寿桃、万字符号组合的祝寿祈福的吉祥图像。自然天地间的青松、白鹤、桃子、野鹿、灵芝、猫与蝴蝶等，都被人们用作祝寿的吉祥图像，以祈祷万古长寿。

清　紫缎绣“麒麟送子”帐檐局部　私人藏

２．崇德乐业，勤以立身

在数千年农耕岁月的演递中，人们劳作不息，耕田养其亲，读书修其身。百姓将“耕读第”“耕读传家”作为家训，代代相传，体现了崇德乐业，勤以立身的处世智慧。进则出仕荣身，兼济天下；退则居家耕读，独善自身。湖南民间更是有“山是爹爹水是娘，渴了饿了去一趟”的俗语，这是一种“伸手讨不如反手抓”的积极进取、自力更生求发展的精神品质。

人们对教育的重视，一方面强调人格道德的教化，另一方面将文化知识的习得看作是头等大事。因此，民间出现了许多鼓励子孙求学与赞颂品格修养的吉祥图像，如渔樵耕读、冰梅纹、梅兰竹菊等，祈盼孩子能如耕者般勤于学问，知书达理，学书养志。“渔、樵、耕、读”是农耕社会的四业，“渔”“樵”“耕”三种劳动方式能够保证农家人的基本生存，也代表了淡泊名利的人生境界和价值取向；“读”却是农家子弟以读书入仕，光耀门楣的希望。

以鼎、瓶、玉、书、画等古器物配祥瑞花草瓜果组合的博古纹，有博古通今、崇尚儒雅之寓意。人们通过感受春生夏长、秋收冬藏的循环变化，巧妙地将春兰、夏竹、秋菊、冬梅赋予了时间的秩序和深层的文化内涵，归纳出梅高洁傲岸、兰幽雅空灵、竹虚心有节、菊淡雅清贞的特征，并将其与人生的修养操守建立联系，成为人们最为神往的人格追求目标。琴棋书画是古代文人雅士修身怡情所必须掌握的技能，琴棋书画的装饰纹样也常见于民居的日常生活中，以显示生活的雅致和品格的高洁，寓意多才多艺、博学多才。

隋唐以后，随着科举考试的盛行，“学而优则仕”，学子耐得十年寒窗、玉蕴珠藏，金榜题名。人们把入仕作为奋斗的最终目标，求学为官蔚然成风，成为百姓乐于表现的题材，是数千年来以官为本、以官为贵的人生价值取向的表露。科举时代考生自乡试、会试直至殿试，三次应考均得中者为连科进士。有关金榜题名的吉祥图案有状元及第、魁星点斗、一路连科、一甲连科、二甲传胪、蟾宫折桂、鱼跃龙门等。人们借用谐音表达吉祥寓意，以公鸡与鸡冠花组成“官上加官”；大小狮子戏耍，或以母狮子怀抱幼狮组成“太师少师”；马、猴、牡丹组成“马上封侯”“辈辈封侯”“富贵封侯”；吉语图像化，装饰日常生活用品，以祈愿官运亨通，寓意世代享有高官之位。

在中国的传统观念中，地位与财富往往是共生的，富则贵，贵则富。人们在不断提升自身品德修养时，期望追求更多的财富。关于财富的吉祥图像花开富贵、年年有余、招财进宝等，人们往往图绘其形，张贴于门户，或陈列于中堂，以求发家致富，获得更高的门第声望与社会地位。人们对生活美满富足的追求，常以牡丹、鱼、螃蟹、鹌鹑等动植物的组合成“连年有余”“吉庆有余”“富贵有余”“富贵吉祥”“八方来财”“安居富贵”“花开富贵”等吉祥图像，用于对亲友的美好祝福。

刘海为五代时人，宋代民间有“刘海撒钱”的戏曲，明代出现了“刘海戏金蟾”图。后世“刘海戏金蟾”绘有海蟾子手持绳索，上串铜钱，舞弄戏蟾，象征招财进宝。湖南桃源刺绣中的锦鸡于繁盛花叶之间觅食、鸣叫，充满生趣。随形而制的锦鸡与花组合，有“锦上添花”的吉祥寓意，比喻美好的事物互相叠加，美之更美，好之更好。

民国　湘西苗族绣花银饰童帽　私人藏

３．与自然山水和谐共生

天地间万事万物都蕴含着生机与妙趣，呈现千姿百态之美，湖南东南西三面环山，形成向北开口的马蹄形盆地，北部地区与不断南下的中原传统文化相互交融，湘西南地区的大山深处，遗存着多种少数民族的信仰，互容并存。百姓所创造的吉祥艺术以自然观照自身，观物取像，在传统文化里选择、接纳与同化，在崇山峻岭的多民族间流动、吸收与融汇，在古往今来的岁月中传承、演变与创新，显示出独特的魅力。

从新年岁首到数九寒冬的腊月，镶嵌着人们不同的愿望，有播种的希望、丰收的喜悦，也有幸福安康的祈愿，被演绎在以纳吉祈福为目的传统佳节里。春节、端午、七夕、中秋在从古至今的时空中被反复强调，积淀了深厚的文化底蕴与情感意义，人们在具有特殊意义的时间里，以吉祥艺术表达美好期望，鼓励自身面向未来、开拓进取。

新春佳节里演绎着以迎春接福为主题的各种习俗，贴门神、挂年画、接福运、老鼠嫁女纳吉为目的的各种文化娱乐活动，都离不开富有浓郁乡情的吉祥图像的巧饰，烘托出节日的喜庆与热闹。文天祥曾记录了衡阳地区的元宵节盛况：“十五夜为元宵，先数日剪纸为灯，或悬庭户，或列街衢，或数十人击鼓鸣锣，舞龙灯，跳狮子，百戏并作，谓之庆新节，又谓之闹元宵，观者如堵。”

秋天是收获的季节，围绕着丰收的主题久而久之形成了一系列风俗。古时人们通过祭月、向牛郎织女星祈求爱情、子孙、智巧、瓜果谷物家畜繁茂的七夕节风俗最为流行，长盛不衰。湖南地区在秋日时节亦有偷瓜送子的习俗，以求婚姻美满、多子多福。湖南民间至今还保留了许多与季节息息相关，且广为人民大众喜爱的祈吉图像，将其运用到日常生活的每个细节里，化“吉祥”入万事与万物，祈盼一年四季平平安安。

清　竹雕“吉庆太平”摆件　湖南博物院藏

４．法宝护符代代传

湖南吉祥艺术是多种文化的复合体，内涵丰富，表现方式受到儒、释、道等传统文化的影响，暗八仙、佛八宝、杂八宝、宝相花等吉祥图像，突破单纯的宗教意义，呈现出纷繁万象，寄托人们对幸福生活的真切向往，成为人民大众所喜闻乐见的万灵法宝。宝相花集众花之美升华而成，是我国独特的吉祥之花；佛八宝，各有吉利祥瑞的涵义，其中以盘长为主体结构的“中国结”，是中国艺术的一种代表形式。杂八宝是以古代吉祥物组成的图案，产生于宋代，明代杂八宝的组合图像定型，寄托着人们对幸福生活的真切向往。儒家以凤凰、仙鹤、鸳鸯、鹡鸰、黄莺比喻君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五者之关系，隐喻构建和谐社会的方式。

湖湘楚地特殊的自然环境孕育出神秘而浪漫的图腾信仰，各民族在这片土地上繁衍生息，创造出丰富多彩的吉祥符号，成为民众生活里代代传颂的护身符。蝴蝶为苗族民众的护佑之神与滋生万物的始祖，　ﻪ被亲切地称为“蝴蝶妈妈”，常与花鸟纹搭配，具有繁衍生命之意。“蝴蝶妈妈”的形象被大量运用在湘西苗族的装饰纹样中，是人们期望通过借助其“超自然力”来实现护佑自身平安健康的心理诉求的反映。

瑶族很早就散居在湘南、湘东等地的丛山密林之中，山区多野生动物，将日常生活与农作耕种有关的动物视如神灵。而瑶族对“盘瓠”的崇拜和祭祀，有着悠久的历史，“盘王过海”的故事广为流传。湘西土家族是古老而又饱经风霜的民族，主要分布于湘西的永顺、龙山、保靖、桑植、古丈等地。该区最著名的民族工艺是西兰卡普，即打花铺盖，以手工织花工艺制作，其图案风格具有强烈的特色，与本民族生活习俗与神话故事密切相关。

湖南的侗族主要居住在通道、新晃、靖州、芷江等地，关于侗族的来源较为集中的说法是古代百越民族的后裔，他们至今的生活习俗还保留了一部分百越遗风。如侗族对日月星辰的崇奉尤为突出，且体现在娃崽背裙上的图形尤具鲜明的特色。

吉祥图像艺术文化积淀深厚，情感寄托充沛，蕴含着积极健康向上的精神品质。对湖南吉祥艺术进行探索，了解湖湘人民的风俗习惯与审美取向，对当代文化复发生机与区域文化的传承，具有积极的推动作用，能为文化与艺术的发展提供支持和帮助。

责编：刘瀚潞

一审：廖慧文

二审：杨丹

三审：曹辉

来源：湖南日报·新湖南客户端