【好声音】

【美文】

六月过半，夏天的第四个节气——夏至，如期而至。

大家好，欢迎收听好声音 诗说二十四节气系列第六期。夏至，繁盛喜悦，也暗生凋零。

至者，极也。《恪遵宪度抄本》记载：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。”是说北回归线以北的地方，夏至这一天昼最长，影最短。烈日当头，正午时，甚至会出现“立竿无影”的景象。

夏至是中国人最早确定的节气。司马迁《史记·封禅书》载：“夏至日，祭地祇（qí），皆用乐舞。”农耕社会，人们对神明的祭祀是在季节变换的时候进行，敏感的中国人选择在一年中白天最长的日子，用最繁琐复杂的程序祭祀地神。敬畏天地神明，是因为人们深知 个体只是天地中的沧海一粟；心存敬畏，才会有所节制，才能行有所止，这也是中国人所追求的一种天人合一吧！

“夏至三庚数头伏”，夏至日后不久，一年中最热的三伏天就到来了。此时，荷已亭亭。红莲白藕青荷叶，古人见盛夏之荷，叶清爽，花清香，于是创了观荷节消暑。观荷节这天，水乡男女，倾城而出，结伴泛舟，饮酒赏荷，风雅得不得了。

荷似乎有一种魔力，总能带给人宁静和安适。

中国人对荷格外偏爱，赋予它一切美好的字眼。《诗经》说：“山有扶苏，隰（xí ）有荷华。”美丽如杨玉环，正是“芙蓉如面柳如眉”。婉转妩媚的荷，其表面有一层蜡质的物质。因为自带“出淤泥而不染”的自洁特性，荷渐渐成为高洁的君子的象征，屈原“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，周敦颐更是专门为荷花写了一篇《爱莲说》，把荷花的卓尔不群描写的淋漓尽致。

“江南可采莲，莲叶何田田”,在中国人的意识里，很多时候，莲就是江南。

苏幕遮

宋· 周邦彦

燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举。

故乡遥，何日去。家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否。小楫轻舟，梦入芙蓉浦。

周邦彦，江南杭州人，是宋词婉约派的集大成者，被誉为“词中老杜”。他的词吸收融合了柳永慢词长调的骨架，晏殊、晏几道、欧阳修的艳丽，秦观的风流柔媚。周邦彦在柳永、苏轼对词的内容拓展了的基础上，对词的形式进行了大的改变：他用勾勒的笔法，用戏剧和小说的方式，使填词细密含蓄，典雅繁丽，形成了一种集众长于一身的才子文士词风。如此登峰造极的程度，成为了后世词人取法的榜样。

词本来是一种音乐文体，周邦彦之所以比苏轼、欧阳修更能游刃有余地驾驭，是因为他兼通文学与音乐。他曾提举大晟（shèng）府，是宋徽宗年间中央音乐学院的院长。作为殿堂级的官方专业音乐人，周邦彦甚至自比周瑜，把自己的书斋叫做“顾曲堂”——所谓“曲有误，周郎顾”。在填词之余，周邦彦还能自度曲，自己创制了诸如《六丑》、《兰陵王》等许多新的词牌，为词的发展做出了很多贡献。

这个远离政治风云的纯粹艺术家，“盖文人脱略，于权势无所趋避”，在新旧党争不断的北宋末年，恬淡潇洒，自由绽放在自己创造的艺术天地间。

读书求仕，是古代文人的普遍选择。一旦踏入仕途，便要宦游四方。创作这首词时，周邦彦正客居都城汴京。他本以太学生入都，二十八岁，以献《汴都赋》为神宗所赏识，进为太学正，但仍无所作为。京华倦客，“久作长安旅”，不免有乡关之思。

江南，自古以来承载着人们对“诗情画意”的美好想象，它是杏花雨雾、桨声灯影、远山青黛、玉屏蓝烟，人们在使用“江南”一词时，不止定义了它与众不同的地域范围，还用其来指代男女之思，友朋之念，甚至家国君臣情怀。江南，有比空间区域更广泛的文化内涵。

久雨初晴，闷热又潮湿的夏至时节，初涉官场的周邦彦，大约睡得并不安稳，词人焚香消暑,见水面清圆，风荷笔直，摇曳生姿。“叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举”，王国维先生评价这句：“此真能得荷之神理者。”所谓“神理”，除了荷的圆润可爱，大约更多的是风荷里传来的远方风意.西湖西侧，曲院风荷,词人不由得想到儿时的伙伴，想到遍地芙蓉的美丽吴门。

这个青年人，一定是有过一瞬间的归隐湖上、做个渔郎的心情。

也或许，他只是想念湖上碧绿的莲蓬，和递给他莲蓬的那只素手纤纤。

【诗文品析】

中国古代学者根据四季更迭，将太阳周期换为基本等长的二十四个时间段落，设立了指导农业生产的二十四节气。

他们以时节为经，以农桑与风土为纬，依循节气安排起居饮食，也安排煮酒、簪花、焚香、苦读的雅致生活，那些质朴拙趣的日常，渐渐演变为独特的中国文化传统和中国式生活艺术，成为了所有中国人诗意空间的一部分。

时光闪过的那一刻，我偶然发现，节气也还承载着悲春伤秋的古代文人，他们的人生际遇、脾气秉性、诗文创作和节气是如此密切贴合。

于是，就有了《诗说二十四节气》的系列文字。

这是文字对节气的馈赠。

作者/朗读者 吴穷

策划/徐亚平 责编/徐典波

音频制作/韩苗苗

吴穷，岳阳市华容县职业中专教师，省级普通话水平测试员。

责编：徐典波

来源：湖南日报·新湖南客户端

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