作者/何平尧

五月的阳光和煦温馨，五月的世界翠嫩清新，五月的心情激昂澎湃。于是，呼朋唤友到省级历史文化名村、省级文物保护单位、国家AAA级景区——新田县谈文溪古村落游玩。

从县城出发，沿新土公路南行十几公里便到谈文溪村。首先映入眼帘，便是成片的荷塘，翠绿的荷叶漂在水中，仿佛一艘艘停留的小船，和着微风摇曳，随着涟漪飘荡，停留在叶中的水珠，如顽皮的孩子在嬉戏。走在荷塘中的小道上，荷叶的清香、泥土的气息、野花的芬芳夹杂在一起，让人情不自禁的深呼吸着，感受着这份自然的恩惠。蹲下身来抚摸着柔嫩的荷叶，撩起一波清水，看着鱼儿在荷叶间穿梭，让人流连忘返。回首厚重、质朴的文溪古民居，让人深深感受那逝去的历史。文溪门楼呈重檐，小青瓦盖面，三级马头墙直指蓝天，使本来凝固的建筑物，有了展翅欲飞的动感。精美花窗隔级为二层檐，单角飞翘，檐脊中置宝葫芦，意喻保佑村落“福禄”双全。枣红漆涂木构件，让整座精美的门楼更显庄严。门楼悬挂“谈文溪”镀金匾，有门联一副“村曰谈文说诗说理，门承通德容马容车”。

二级门檐悬挂牌匾“七仙拱贵”。“七仙拱贵”不仅是谈文溪八景之一，而且还流传一个神奇的故事，相传明建文帝在“靖难之役”后，为躲其叔追杀，历经多年周折，被迫逃至到处是原始森林的新田，找到了他在骆铭孙村的独乳奶妈三姑。三姑暗地让他上南国武当山(过去名白面峰，自宋以来就寺院、道观众多)当了和尚，并命骆氏一族分成数支，驻守武当山四周护帝。而祖籍谈文溪的郑才，因镇压建文余党有功，于永乐元年，由山东东山府学兼聊城知县擢升贵州巡按御史，奉圣命追杀建文帝。听说建文帝逃至到家乡，便回乡继续追赶。果然，在家乡对面的武当山，找到了剃发为僧的建文帝。后因好友华盖殿大学士、建文帝恩师杨士奇求情，再加上建文帝本性宅心仁厚，已归依佛门，无心俗事，表示归顺，郑才便私下放了建文，任其独享自然风光，过着僧侣生活。但因此事，事关重大，郑才只有两手准备，于永乐十二年辞官归田园，监视建文帝一行。并在族东建门楼，门框刚好把建文帝一行所居的武当山圈住。当然这个神奇的传说至今还是一个未解的迷。

走进古村出入主要通道的门楼。竖有一影壁，影壁中镶嵌的石碑概述了该村脉络及文溪八景，影壁左右为第一道廊道，通向各民居小区巷道。右廊道首要位置上，坐落着一座翼角飞檐、气势宏达的庙宇建筑，此乃闻名十里八乡的郑氏宗祠，古村民却给它取了一个殊异而在当地绝无仅有的名字“文溪家庙”。文溪家庙于清道光十八年由族人相炳主持重新建造，整体结构为三开间二进悬出式建筑，构成前台、中天井、东西厢房、后大殿的建筑样式。走近文溪家庙，可以看到左右前大门由四块大条石构成，以隶书平底阴刻门联：“人瑞望孚新月旦，儒门德踵旧风流”、“文岸朝宗排一字，笔峰插汉兆三公”，横批均为石雕浮刻图，内容还待学识之士破解。进入家庙内，前面是戏台，戏台前横梁雕刻八仙图，被双龙戏珠分为两边，左右屋檐飞檐翘角，有精美雕凤，其斗拱、脊饰精繁。与戏台紧接的是方石铺就而成的天井，四周用石沟隔开，雨水通过暗沟外排。后为大殿，大殿又分前厅与后殿，前厅宽大，做会客、议事、公共事务之用，后殿为神殿，曾供奉天、地、祖先神位及各类菩萨众神，是整个宗族祭祀之处。文溪家庙是一座典型的湘南祠堂建筑，木雕、砖雕、石雕古朴典雅，美不胜收，祠堂整体的营造之精、装饰之美，真是令人叹为观止。

家庙的后面，便是全村最为宽敞绵长的主干道——中心街。它东西贯穿，南北各连接四条巷道。中心街南北的八条纵线巷道连同东西延展的八条横线巷道，成为所有民居房屋的经纬轴线。每两条轴线之间，排列有序，建成格式无异、造型相同的居民小区。整个古民居群，看似简朴、淡雅，但还是突显了古代建筑的精美绝伦的装饰艺术和独树一帜的民俗文化特征。宅居都是大门凹进，门有一长条青石为门槛，门的左右都有一矩形石墩，供平时休息之用，进门为大厅，左右为厢房，均用木板隔开，一边做厨房用，一边做卧房用。其结构奇巧，布局浑然，而且有着大量精湛、古朴的雕刻和彩绘，滴水檐下绘有“日月图”、“四马图”、“兰竹图”、“松柳图”等等，门额上方则雕着飞舞的凤凰，或浮雕鲤鱼跳龙门等，暗喻“凤凰来仪”“ 鲤鱼跳龙门”之意。大门两侧的花枋还雕有各种吉祥图案，这些建筑的装饰艺术构件，无论是雕梁画栋，还是门墩柱础，抑或木刻、雀替、吻兽，还是花格门窗，无一不精雕细琢，形象逼真，其展现的形象饰物内容丰富多彩，有龙凤花鸟虫鱼;有飞禽走兽、山林野趣;还有吉祥文字、八卦门神等。其装饰艺术，寓意深刻，底蕴厚重。

沿中心街往西走约百步，就到了谈文溪最老的房屋厅堂中，虽然现在只存房舍基础，但谈文溪八景之内景——“灵龟化石”，景致依旧，用石雕一龟一鳖，龟小鳖大，分别处于东、北两向，呈相向回望状，其神态逼真，脉脉含情，隐喻“回归”、“别归”，想象殊异，耐人寻味。是否先祖自深圳坊迁兹于此，隐喻了封建时期一种羞为人知的入赘文化，而要后代“别归”了呢?还是贵州御史郑才公追捕建文帝至新田武当山，因种种原因而在此相持，隐喻大家都“别归”了呢?其传说让人费解中沉思。

村后，还有一景致，其形若指，高一丈二尺，酷似男性生殖器，村里人称之“生命之根”。相隔数十步，还有一处酷似女性生殖器的带洞岩堆，称之为“生命之门”，两处奇观遥呼相应。这就是谈文溪八景之外景——“笋矗云根”。据传：“石笋”原来是天然奇石，初始该村女性不顺，男子一般要取好几个妻子才能有伴到终，致使很多女性不敢嫁到该村，经风水先生查勘后，结论是“石笋阳气盛，需阴气补”。因此，族人将天然石笋毁坏。毁坏后，阴阳却失去平衡，而导致阴气太盛，该村男性不是过早夭折，就是体弱多病。为了找回阴阳平衡，族人只好复砌之。于是一根由十块青石叠成的酷似男性生殖器的石笋，矗立在天然石笋的根部，完好无损的保存至今，从此该村人丁兴旺。而“摸一摸子孙多，抱一抱老来翘，靠一靠还想要”的说法至今还广为流传。

与石笋相对不远处的“生命之门”，也有一个神奇的故事：相传该村一户人家，男主人勤劳俭朴，女主人聪慧贤能，家境殷实，生有三女一子，子最幼，也许是独子而过宠，幼时还乖巧聪明，日渐长大后，却性格暴燥，不尊老扶幼，好吃懒做，惹事生非，成了街坊邻里的一大祸患，父母苦于其子无法教改，整日以泪洗面。无奈之下，把教诲祸儿寄予神佛，于是父母四处求神拜佛，风雨无阻，但终无果。一日，父母于深夜密商，准备大义灭亲，为乡邻除害，亲手处理这个不肖不贤之子，做出这重大决策后，双亲终于睡了个安稳觉，就在这晚，也许是上天神仙被其父母感动，托梦给其母，说他儿子还有救，只要再生一次就可。在梦中惊醒后，其母再无法入睡，反复思量，长大成人之人怎能重生?次日便四处讨教重生之办法，在众人的帮助下，想到了女阴(仙女洞)，于是族人合力把这个不肖子扔入仙女洞让其反思一段时间，再让他爬出来。后来，果然这不肖子改邪归正了。从此，女阴也就成了传说中的道德“重生”之门，此后凡不肖子要改造，都会主动或被动去仙女洞里反思，再爬出来，以达道德、人格“重生”之目的。

在种种神奇的传说中，回看古村落，依山势而建，如睡摇篮之婴儿;融山水、村舍、田野于一体，景观宛自天成，源出后龙山洞的一股清泉，掘渠疏引，舒缓而来，溪流环村而绕，如玉带飘飞;萦绕东流至村前平川良田，劳作之人，勤耕于上，闻鸡鸣鸟唱，看牛耕人作，和谐异常。在村前造消防塘，村左和村后有荷塘，村右有泉水。村口造牌楼，村东建家庙，水口山下建寺庙庵房，石笋寨上建城堡。村后石山、土丘交错，石奇怪状，青翠滴绿，如置画中。

品读着这里的厚重历史，迷恋着这里的青山绿水，回味着这里流传的故事，不知不觉中已是日藏山峦，于是不舍地离去……