文丨丁兴宇

公元805年，唐代永贞革新失败，刘禹锡作为参与革新的核心成员被贬为朗州司马。在这个失意的秋天，他满怀孤愤，携家带口，经过两个多月的辗转跋涉，终于在是年初冬抵达朗州。而当时的朗州，刚刚经历了一场前所未有的大水浩劫。初来乍到，择无居所，捱到第二年春天，刘禹锡才在城东招屈亭旁的一处简陋茅舍里，勉强安下了家，这一住就是十年。

唐代的朗州，就是今天的常德

刘禹锡33岁到朗州，43岁被召回京。朗州十年，是他23年贬谪生涯中，时间最长、处境最差、变故最多的时期，也是他采风最深入、积累最丰富、思考最深刻、信念最坚定的时期。在朗州，他探幽访胜，寄情风物，登德山、攀孤峰、临枉渚;寻古城遗迹，观沅江竞渡，听洞庭唱晚;怀善卷、思屈子、吊马援;赏月桃花源，祭祀太阳山，采菱白马湖。刘禹锡一生中最美好、最富创造力的时光留给了朗州，他现存800余首诗歌和240多篇文赋中，有200多首(篇)是在朗州完成的。其中，奠定他文学地位、历史贡献和体现唯物主义思想的主要作品，都深深烙上朗州印迹。

《竹枝词》诗歌体式创新从朗州开始

朗州十年，刘禹锡怀着尊重历史，欣赏民俗的态度，认真汲取民歌的营养，收集整理“民谣俚音”，尤其对朗州本土民歌“竹枝词”钟爱有加，下了很大功夫，对其提炼和再创作，使其保留民间传唱的曲调，吸取七绝的谐婉，采用谐音双关，重叠回环的手法，使其“开朗流畅、含思婉转”，使民歌步入诗歌圣殿，成为独树一帜的诗歌体裁，为唐代诗歌开辟了一个前所未有的新境界。

《新唐书 刘禹锡传》记载：“禹锡谓屈原居沅湘作《九歌》，使楚人送神，仍倚其声作《竹枝词》十余篇，于是武陵夷俚悉歌之。”不仅如此，用民歌记录劳动场景，用民歌展示民俗风情，刘禹锡也是独步诗坛。正如他自己所说：“谪后沅湘间，为江山风物所荡，往往指事成歌诗。”《采菱行》《畲田行》《竞渡曲》《踏歌词》就是其中的代表。《畲田行》不仅对畲田的步骤方法写得生动传神，其最大价值在于忠实记录朗州粗放、原始的耕作习俗，专注劳动场面近距离实写，大大突破了田园诗的境界。《竞渡曲》是一幅生动传神的沅江龙舟赛的风俗图，除了可以借鉴研究龙舟形态和竞赛规程外，还有三条信息值得我们格外重视：“竞渡始于武陵”，竞渡目的是为了纪念屈原，竞渡活动在唐代有官办色彩。

咏物寓言诗的拓展在朗州完成

刘禹锡在朗州期间，写下了大量咏物寓言类诗歌，《聚蚊谣》《昏镜词》《百舌吟》《飞鸢操》《秋萤引》《有獭吟》《白鹰》等，塑造了一批栩栩如生的形象，有狰狞丑恶的，有磊落高尚的，这些诗扩大了寓言文学的表现手法，丰富了诗歌的体裁，尤其是引入新品类、发挥劝喻功能，对我国文学发展作出了卓越贡献。

白居易说：“刘梦得，诗豪也。其锋森然，少敢当者”。其《有獭吟》生动而又幽默地刻画出一只水獭可怜可悲的下场，放在今天的现实生活中，仍然有很大借鉴意义，任何墨守陈规、死搬教条，甚至迷信好巫的做法都是不可取的，并且是应该反对的。

迁谪传统主题在朗州突破

从战国到唐代，从屈原到贾谊，迁谪文人都是忧国忧时忧性命，怨君怨人怨命运，绝大多数迁谪作品中，都充斥着伤感，哀怨，忧愤的基调，直到刘禹锡加入贬谪文人队伍，才刷新这一传统，他与历代怨愤主题大相径庭，特别是在朗州所作的大量诗歌文赋中，更多地表现出豪迈、励志、昂扬的主题，读起来使人心胸旷达，前景可期。

刘禹锡初贬朗州时，为调节心理不适和生活方式，试用过很多方法，参禅礼佛、访僧问道，寄情山水，追寻古迹，折节读本，求医问药……但不偏执一端,不溺于一法。他与众不同的根本调节方法，就是尽可能把自己融入当地百姓中，努力感受异乡村居生活，体验人们的思想情感，悲百姓之悲，乐百姓之乐，终于实现自我灵魂的救赎，使自己的精神挺拔起来。

在刘禹锡的作品中，看不到消极避世，只有热爱生活的欢乐;看不到悲秋伤怀，只有自强奋进的豪迈;看不到失意丧志，只有百折不挠的追求。他不把长期的贬谪当包袱，从不流露失败感和负罪感，也不乞求哀怜，始终认为自己献身的事业是正义的，是利国利民利朝庭的，并坚信前途光明可期，这一点与历代贬谪文人迥然有异。其通达的思想和执着的追求，豪迈的勇气，在《秋词》和《浪淘沙》中得到充分的展示，成为他朗州诗文的主旋律。“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵。”(《秋词二首》之一)“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”(《浪淘沙九首》之八)细品之余，一扫以往迁谪诗人悲秋、惆怅的情调，即使时过中秋，也依然有光芒四射、高歌入云的壮美;人生不免奔波跋涉，甚至曲折起伏，但只要有百折不挠，坚贞不屈的理想信念，就一定能勇往直前，成为真正的战士，成就伟大的事业。

朴素唯物主义思想在朗州形成

刘禹锡在哲学思想上，他以同样的战斗精神和理论创造，批判了天命神学世界观，总结了先秦以来关于天人关系的长期争论，其唯物主义思想，在内容、体系、科学性方面，不仅在唐代是最为突出的，而且在中国哲学史上，也以其创造性的理论建树而占在独特地位。

《天论》是刘禹锡贬谪朗州七年(元和8年)时所写，是他哲学思想的代表作，在朗州还写了一篇富有辩证思维的《何卜赋》。前者主要论述天的物质性、天与人的关系、产生天命论的根源等重大问题，后者是阐述事物的对立统一观。“万物乘气而生”的自然观，是刘禹锡的独特哲学贡献，不仅肯定了宇宙中的一切物质都是由“气”生成的，更重要的还指出“空”“无”也是物质存在的一种基本形态。

“天与人交相胜”的辩证法，是刘禹锡继承发展荀子“天人相分”思想，克服“自然之说”的理论弱点，在唯物主义基础上区别“天之所能”与“人之所能”，并阐明二者的辩证关系。天能做到的，人固然做不到;人能做到的，天也有些做不到。“数存而势生”的规律观，认为万事万物都有自己的发展规律，并强调事物的必然性形成于物质运动中。“矛盾对立统一”认识论，刘禹锡提出两个基本观点：一是“物必反焉”，即事物发展到极点就会向相反的方向转化，二是“主张其时”即事物的变化必然具备一定条件。

常德成就了刘禹锡，研究刘禹锡离不开常德，研究常德文化离不开刘禹锡。2012年6月，在第六届“中国·常德诗人节”期间，市委、市政府正式为常德刘禹锡研究会授牌，这标志着常德对刘禹锡的研究已经进入组织化、系统化、长效化的新时期。

近些年，市委、市政府非常注重对刘禹锡的研究和传承，先后修建了常德诗墙排云阁、柳叶湖司马楼、白马湖公园等一批有关刘禹锡的纪念性建筑。常德刘禹锡研究会也先后研究出版《刘禹锡谪居武陵》《刘禹锡朗州诗文研究》《刘禹锡朗州诗文辑注》等学术专著和一大批高质量的学术论文，其中不少研究成果被学界借鉴引用，其中以刘梦初、戴志传、应国斌、阮先、曾祥永、毛欣法、邓声斌、魏胜权等颇具影响。

1986年，安徽和县投入数千万元，修建占地100余亩的刘禹锡陋室园，并被省政府批准为省级文物保护单位。1987年，河南荥阳市政府依托刘禹锡墓，修建了一座4A级的人文景观主题文化公园“诗豪园”，占地5万平方米。2009年，广东连州市投资1300多万元，修建了刘禹锡纪念馆，占地1万多平方米。前年又斥巨资，开始恢复刘禹锡在连州时期的海洋湖景象。

上述各地都是刘禹锡曾经任职的地方，但寓居时间都不如朗州时间长，留下的作品都不如朗州丰厚。2015年，在广东连州全国刘禹锡研究会成立大会上，常德刘禹锡研究会被指定为全国刘禹锡研究会秘书长单位。

“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄”。习近平总书记在2014年11月APEC领导人峰会上，引用刘禹锡这两句诗，比喻北京秋冬之交季节的美丽，期盼第22次中国和亚太经合组织成员国领导人会议结果丰硕。常德刘禹锡研究已经起步，但要通过研究刘禹锡，把常德的文化招牌擦得更亮，让世界更多地了解常德，我们依然任重道远。

责编：朱晓华

来源：常德日报