贾谊，汉代洛阳人。生于高祖六年(前201)。少时通诸家书，文帝时为博士，随后迁太中大夫。奏请政正朔，易服色，定律令。又上疏陈政事，多言时弊，为诸老臣周勃、灌婴等所嫉，以其“少年初学，专欲擅权，纷乱诸事”，被贬为长沙王太傅。心中忧伤，过湘水时，作赋以吊屈原，其末句云：“彼寻常之汗渎兮，岂能容吞之鱼;横江湖之鳔兮，固将制于蝼蚁”。以自拟屈原而寓见欺群小之意。 十一年(前169)，梁怀王堕马死，谊自以“为傅无状”，终日悲哭，次年病卒。时年33岁。世称贾太傅，又称贾生。

贾谊作为杰出的政治家和思想家而载入史册，他的历史贡献是不可磨灭的。纵观贾谊一生，虽受谗遭贬，未登公卿之位，但他的具有远见卓识的政论和建议产生了一定的影响，这是那些身居高位而碌碌无为的公卿们所不能比拟的。正如北宋的改革家王安石所言：“一时谋议略实行，谁道君王薄贾生?爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。” 贾谊的进步主张，不仅在文帝一朝起了作用，更重要的是对西汉王朝的长治久安起了重要作用。如景帝刘启时，晁错提出“削藩”政策，是贾谊主张的继续;景帝三年(前154年)吴楚七国之乱，证明了贾谊对诸侯王的分析的正确性;平定吴楚七国之乱之后，汉王朝就乘机削弱地方诸侯王的力量，使他们仅得租税，而失去了直接治理王国的权力。到了汉武帝刘彻的时候，颁行主父偃提出的“推恩令”，允许诸侯王将其封地分为若干块，分给自己的子弟，从而实际上分散和削弱了诸侯王的力量，这更是贾谊提出的“众建诸侯而少其力”方针的全面实行了。贾谊关于禁止私人铸钱、由中央统一铸钱的主张，汉武帝时也实行了。汉武帝还胜利地进行了对匈奴的战争，抛弃了贾谊引为耻辱的和亲政策。贾谊对西汉王朝的长治久安作出了杰出的贡献。

今贾谊故居位于长沙市太平街，始建于西汉文帝年间，被誉为“湖湘文化源头”，是湖南作为“屈贾之乡”的标志性文化遗产，是中国最早的名人故居。明朝成化年间，长沙太守钱澍寻贾谊古井，募款修建贾太傅祠，祠后建有大观楼，祠前有一口井，相传是贾谊所凿，称太傅井，井旁有一石床，为贾谊当年原物。宅前有两块碑石，左右各一，高约丈余，字迹剥蚀不可辨认。又有大柑一株，传为贾谊手植。以上文物均毁于1938年“文夕”大火。后仅存亚殿一座，祠正堂正壁上，刻有屈原像。古井尚在，古碑尚存，石床1958年被盗，旁另辟小巷，名为太傅里。

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贾谊：开湖湘经世致用之先河

文丨李婷

贾谊做长沙王太傅时仅24岁。在长沙国不到4年，他帮助稳定了长沙国政局，调和了长沙国与汉朝廷的关系。

核心提示

西汉贾谊首提“民本”概念，他提出的“阳儒阴法”、礼法并重，实际上成为中国封建社会两千多年的统治策略。贾谊积极投身于政治实践、社会变革，为湖湘知识分子的“经世致用”开创了榜样。他在长沙不到4年，却成就“贾长沙”与“屈贾之乡”相互成全、荣耀的佳话。

长沙太平街28号，贾谊故居，被誉为长沙最古的古迹及湖湘文化的源头。洛阳才子贾谊与湖湘文化渊源深厚。贾谊被称为“贾长沙”，长沙也有别号“屈贾之乡”。日前，湘学溯源走近贾谊。

山川奇气曾钟此

早晨八点半的太平老街还未全醒，贾谊故居已迎来三两游人。入秋的第一场雨恰至，淅淅沥沥落在这青砖黑瓦小院中。

公元前179年，22岁的贾谊被汉文帝召为博士，随后被破格提升为太中大夫。他提出了一系列改革方略，包括定制度、兴礼乐、“众建诸侯”削藩等。

锋芒毕露遭嫉恨，且改革方略触动既得利益集团，贾谊被群起而攻之，直到被外放到长沙，做长沙王的太傅。

远离庙堂中天，贾谊胸臆难顺。过湘江之际，他对屈原当年的际遇感同身受，心神相交，写下《吊屈原赋》。他以困境之中的“神龙、骐骥、凤凰”比喻屈原，其实也是君子自道。

2000多年前的长沙，一个四月孟夏的黄昏，一只猫头鹰飞入这小院。在民间，猫头鹰入室，主人将去。自以为命不久矣的贾太傅，伤悼写下《鵩鸟赋》。

汉文帝七年，贾谊被召回长安。随后出任文帝最喜爱的幼子梁怀王之太傅。皇帝用意拳拳，委托贾谊为帝国培养闪亮的继承者。不料，梁怀王竟意外坠马而死。贾谊深深自责，伤心欲绝，一年之后便抑郁而终，年仅33岁。

长沙有幸留才子

贾谊在长沙不到四年，却成就“贾长沙”与“屈贾之乡”彼此成全、荣耀的佳话。

四年中，作为长沙王老师的贾谊，事实上举重若轻，如铁锚定浮舟。贾谊到任后，协助朝廷稳定了南部边境。他利用长沙王老师的身份以及与文帝的密切关系，有效调和了二者关系，使长沙王室始终与汉廷保持一致。贾谊推荐利苍(马王堆二号墓墓主)与辛追之子利豨为长沙国丞相，使长沙国政局趋于稳定。

贾谊深受长沙国上下爱戴，他在长沙的住宅也被完好保存。汉武帝深感汉室对贾谊有亏欠，嘉封贾谊，完好的长沙贾谊故居也被敕命修缮。两汉以来，贾谊故居成为到达、经过长沙的各界名流必访之地。2100多年里，贾谊故居百余次毁建相继，“重新贾太傅故宅”甚至成为特定词汇，成为湖湘官绅贡献崇敬、彰显政绩的特别工程。光绪年间，湖南名士王闿运因缺席贾谊故居“重新”仪式，而被长沙官绅“不齿”。这里俨然成了湖湘士人心中不可亵渎的神圣象征。

如今，古迹泯然，贾谊故居不复当年模样。所幸，相传为贾谊亲手所凿的长怀井，一汩清流流至今，仍可使用。

贾谊与湘学

经世致用的榜样

不同于先秦与汉代众多学者，贾谊将学术与谋略完美结合，积极投身于政治实践、社会变革，为湖湘知识分子的“经世致用”开创了榜样。湖南的文化人格中最重要的经世致用，由贾谊开始实践。贾谊对后世的影响是实实在在的，曾国藩、左宗棠、毛泽东等不仅在他身上吸取了思想之源，而且将他的主张和手段运用于政治实践中，取得了巨大的成功。

—长沙贾谊故居管理处主任、研究员吴松庚

湖湘悲壮气质的强音

贾谊与湖湘文化精神的悲壮气质渊源极深。贾谊承袭光大了发端于屈原的湖湘迁谪文学，虽感慨个人遭际，但主要强调对人格操守的坚持和忧国忧民的情怀。

贾谊一生，遭际悲壮，事功悲壮。他少年得志，早早迈入政治中心，有成就千古伟业的时运与才干，却沦为边缘者，33岁就郁郁而终。这与许多湖湘精英的悲壮气质呼应契合，炎帝误食断肠草而死，屈原投江殉志，南宋李芾惨烈抗元，王夫之埋首深山著书，曾国藩打落牙和血吞，左宗棠扛着棺材出天山，谭嗣同引颈受戮，陈天华蹈海……

贾谊等湖湘精英的行事，是他们主动选择的结果，而不是为环境和人事所迫。面对责任和道义时，这种“虽千万人吾往矣”的气概，正是湖湘文化的悲壮气质，也正是湖湘文化大放异彩璀璨夺目之所在。

—长沙理工大学教授 刘范弟

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来源：新湖南客户端