三、早期涟水河畔的主人：南蛮鴃舌之人

作者：李德仁

南蛮鴃舌之人，是早期涟水河畔的主人。

《孟子·滕文公上》称，楚人为“南蛮鴃舌之人”。意思是楚人说话像鸟叫一样难懂，今娄底、湘乡一带仍多古语遗存，“牛叫”、“鸟叫”之比即难懂不好听。活跃在古连道区域的“南蛮”应该是与武陵蛮、五溪蛮等并称的“梅山蛮”，长沙蛮的一支，即以蛮猺獠（注：猺、獠是对少数民族的侮辱性称谓，“獠”新化县志多有记载，但常常被研究者无视）为主体的少数民族聚居地区。

其实，“蛮”不是某一个部族的专称，而是南方非华夏民族的泛称。在不同的历史时期，“蛮”往往与不同部族、地名连用如“苗蛮”、“楚蛮”、“长沙蛮”、“梅山蛮”等。

历史上，这里山高林密，山地丘陵起伏，自然条件恶劣，自然村落之间少通音问，有“十里不同音”之说。“楚言而出”（《左传·庄公二十八年》）说明，楚人的语言与中原不能互通。《史记·楚世家》：“熊渠曰：我蛮夷也，不与中国之号谥”。意思就是不遵守中原周朝的规矩、礼仪，语气中能感受到熊渠那霸蛮的倨傲和盲目的自信。

春秋时期，南蛮作为早期涟水流域的主人，是综合历史发展的传承性与后来秦汉的长沙蛮、宋之梅山蛮现实存在及相应的行政设置得出的结果。

《汉书·地理志》：“（楚地）信巫鬼，重淫祀。”汉王逸也说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间。其俗信鬼而好祀，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”信仰上信巫重祀，生活方式上火耕水耨，食鱼与稻。而《宋史·梅山硐蛮传》那片“旧不与中国通”的梅山区域，与连道这一辖区叠合。且史籍中除连道外，这一地域在同一历史时段，无其他行政机构设置的记载。连道，是唯一坐落在涟水之滨、梅山腹地，存在于秦汉至南朝时期的行政区域。范致明《岳阳风土记》中对梅山核心区域“东起宁乡司徒岭，西抵邵阳白沙寨，北界益阳四里河，南止湘乡佛子岭”的描述，与连道辖地基本契合。而南宋人王象之在《舆地纪胜》“梅山，在新化县北五里”的记载，更为梅山作为连道腹地提供了地理坐标。

在连道这片群山环抱的土地，历史本由多种民族共同书写。那些被史家笼统称为“蛮”的族群，其主体是傜、獠，还有部分来自中原的移民。连道山民“筚路蓝缕，以启山林”的生存图景，正是蛮夷“火耕水耨”生产方式的真实写照。他们面对险恶自然环境所展现出的顽强生命力在《岳阳风土记》中化作了“其俗好勇，尚气力”的记载。

《寰宇志》则云：“其人尚气而贵信，喜直而恶欺，节俭而不奢，朴厚而不佻。”

而历史记载，连道蛮民与中原王朝有过多次的碰撞，被视为两种生存逻辑的激烈交锋，也是两种文化的融合过程，“不服王化”的化外之民，在连道这片山岭间构筑了属于他们的社会秩序。北宋太平兴国二年（977年），翟守素率军“入梅山硐，俘斩硐民数千”。连道地区经历了多次战火洗礼。

一〇七二年，“旧不与中国通”的梅山蛮，新近归服王化或安心归服王化。《宋史》对此次开拓之功的人和事，记入史册，大事表彰。

章惇《石槽山》云：

瘴疠潜消瑞气和，梅峰千里润烟萝。人在双堠虽云远，路在好山宁厌多。

的确记载了“开梅”的不畏艰辛，写出了“王化之一新”的祥瑞氛围。（案，石槽山在今冷水江市三尖乡境内）。

《舆地纪胜》载“（溪獠瑶人）愿为王民”，言蛮瑶主动接受“王化”，这与梅山民俗传云：经与梅山各硐主协商，订立“汉降猺不降，男降女不降，生降死不降”，大相径庭。

对于蛮民而言，归服王化是与以往的、带有自治形式的“道”制生存形态的根本改变，当“户万四千八百，口万九千八十九”的数字刻入《宋史》，山民加入了国家的大一统编户齐民。这些“王化”在带来文明的同时，也压迫、挤压着连道山地的原生文化肌理。

今天的连道——娄底，曾经少数民族聚居的核心区，少数族群已是所剩无几。留下来多是关于渔猎生存方式的传说故事如张五郎，还有信巫重祀，万物有灵的民俗如傩戏，还有悍勇刚毅，血性偾张的武术以及流传至今佶屈聱牙的方言俚语等等。原住民如苗、瑶、仡佬等，也逐步南向或西迁。这在贵州一带的少数民族研究文论中可以找到迁徙的路径与轨迹。《宋史·梅山硐蛮传》所载的广大区域今天已难觅“硐蛮”当年的足迹。

区区千年，沧海变桑田。

今天，在研究古代文明时，一是不能食古不化，认为越古老越有价值，拒绝创新，拒绝融合和发展。二是不能刻舟求剑，画地为牢，以古老的地域范围来削足适履地对演进后的文明评头品足。蛮夷在长期与恶劣的自然环境作斗争过程中，一方面养成了勤劳坚忍刚毅自强的优秀品格，耐得烦，霸得蛮，舍得死，能扎硬寨，打死仗。另一方面在竞争中培养了以力胜人，尚武复仇的虎狼之性，这种蛮夷性，就会成为文明秩序的破坏者。

外来的移民和文脉、文明，从西汉王莽时期开始，沿涟水而上，如水滴石穿般，缓慢而强劲有力地西进……

据文史专家胡能改《梅山客户》对新化122姓族谱研究表明，这些代表新化绝大部分人口的族群，都是江西等地的移民。他们携带着强大的汉民族的文化传统，此时的涟水，变成了一条移民的通道，一条文明的通道。

宋代以来，他们沿涟水兴建起林立的书院：碧泉书院、涟滨书院、连璧书院、双峰书院、观澜书院、陶龛学校等，甚而在梅山腹地建起了西团书院，文塔，亮出了日渐响亮的主流大一统儒家文化旗帜，并走出了耸立一代、于湖湘文脉有存亡续绝之功的“湘学复兴导师”。二十世纪四十年代，抗日烽火连天，23所大中小学集聚蓝田，这里崇文重教，成为抗战时期与昆明、桂林并称的全国三大文化教育中心之一。

“谁谓荆蛮？兹为邹鲁。”拥抱先进文明的开放性，正是涟水文化体的基本特征。

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来源：新湖南客户端