文/蒋青生

北宋神宗熙宁五年(公元1072年)，经过朝廷的劝谕招抚，数千里梅山归服王化，划分为“归安德化”的安化县和“王化一新”的新化县，其中“下梅山(安化县)独居形胜，溪徭凭以为固”，其治理尤为重要，用谁为知安化县事?谁能担负起治理这片新辟疆土的重任?宋朝统治者经过反复考虑，将时任宁乡知县的毛渐移任安化知县。毛渐就这样被推上了安化的历史舞台。

毛渐是今浙江衢州市江山县人(明以后称“清漾毛氏”)，北宋治平四年(公元1067年)进士，如果按照宋代进士任知县的惯例，此时他任宁乡知县尚不到四年。宋廷为什么如此重视他，放心让他去治理苗徭杂处的新建安化县呢?《宋史·毛渐传》认为：“熙宁经理五溪，渐条利害以上察访使，使者诿以区画，遂建新化、安化二县。”也就是说，当时接壤梅山东部的宁乡知县毛渐，自始至终参与了朝廷“经理五溪”、“开辟梅山”的重大事件，并在其中提出了很多建议，具备足够的才干与谋略，被认为是治理安化县的最佳人选。于是，宋廷把赏功与归责融为一体，提拔毛渐为著作郎，同时知安化县事。

综合《宋史》、《安化县志》等史书来看，毛渐任安化知县后，采取了一系列行之有效的措施，使这个惨遭宋廷数百年政治经济封锁、民众惶恐逃亡的山区县迅速恢复了生机。

首先是“弛禁释罪”。在梅山地区尚未归服之前，罪犯、流民不断进入梅山;宋廷“环戍以兵，田禁不垦”，禁止宁乡、益阳、武陵、桃源等周边县的民众耕种边境田土，并不得与梅山地区人们交通贸易，尤其禁止盐铁、战马等物资输入梅山，使梅山地区生产力、战斗力急剧下降。置县后，宋廷宣布赦免过去流亡者和抵抗者的罪责，同时初步划分县域疆界，允许人们开垦耕种边境田土，额定新、安二县盐引，开放与梅山地区的正常贸易。

其二是“籍户授田”。置县以前，梅山民众都未纳入政府户籍。置县之后，凡是愿意留下来的民户，根据居住地的城乡差别，划为“坊郭户”与“乡村户”;再根据居民有无不动产，划分 “主户”与“客户”;最后再以家庭财产多寡，将主户划分为五等，并按财产多少承担税费与徭役。对于贫困无田的客户，均给一定的田土。

其三是“教之耕犁”。由县衙采取一定的措施扶助生产，特别是着重于改变土著居民刀耕火种习惯，推行鼓励饲养耕牛、禁止私宰耕牛;耕作水田，种桑养蚕;贷给种粮，开垦荒地;免除一定时限内的税收与徭役等等优惠政策。这些措施促进了安化的农业发展，之后来安化考察的武安(今长沙)节度推官吴居厚就感叹说：“试问昔时畲粟麦，何如今日种桑麻!”

其四是“讲道劝义”。进士出身的毛渐特别重视教化，下车伊始，就建立安化县学，奏请朝廷均给安化县一定的“学额(定期考取秀才、廪生等由政府资助的读书名额)”;同时针对梅山峒民信奉因果报应的特点，明确了五座寺庙(即“开梅五寺”)在控御险阻、感化民众方面的功用，树立佛教、道教在社会教化中的主体地位，逐步改造民间陋习与尚巫淫祀习惯(吴致尧《开远桥记》：度岩险控阨处建寺者五，意以为徭人畏罪福报应，因俗以教，使之瞻仰而默化。又即溪人祈祷之洞请建观焉，赐名洞天。设学校、联师儒以作新之。)事实上，安化置县之初，宋廷在教化方面也给予了极大的支持，“观寺与学畀之内府之钱三百五十万，给膏腴之田二千一百亩(出处同上)。”

其五是确定县冶。毛渐是当时有名的文学之士，但他还有个爱好，就是堪舆之学，也就是看风水。史载毛渐遗著就有《地理五龙秘法》。因此，在确定安化县治时，毛渐应该是大显身手的。相传他除了观察山川走势外，还广泛比较安化县内各处旷野的泥土轻重，按照“建县必贵地、地贵必土重”的原则选取最合适的地点，最后确定在梅城的伊溪东岸建造县署和县学。当时有另外的风水先生认为伊溪东岸不合适，说这个地方六十年后有兵火之灾。南宋建炎四年(公元1130年)，安化县署果然毁于钟相之乱，不得不迁到伊溪西岸原启宁寺的基址重新建造县署，这时距开梅置县仅仅五十八年。由此可见，毛渐可能对自己看风水的秘法过于自负，因而在确定安化县治时大大失算了一回。

毛渐何年结束安化知县任期，现在已经不可考证。但《安化县志》载元丰元年有钱姓知县莅任安化，则毛渐最迟可能在公元1077年就被召为司农丞、提举京西南路常平。此后历任今江苏、广东、江西、浙江等地方职务，五十多岁的时候，毛渐成为北宋与西夏边境的重臣，摄渭、秦、熙三州事，后又摄帅泾原，史载他“日夜治兵，乘夏人犯边，遣将捣其虚，遂破没烟砦”。他也因此“进直龙图阁、知渭州”，但还没就任就过世了，时年五十九岁，宋廷优赠龙图阁待制。

毛渐曾在宋哲宗元祐三年(公元1088年)担任秘书监(约为正四品)。在此期间，他还创作了《开梅山颂(并序)》，以称颂宋廷对于梅山地区的经略与管理，也借以缅怀自己十多年前的功绩：宋有天下一百一十三载，梅山之地犹列溪峒。熙宁天子厉精求治，顾宰相曰：“重湖之间，蛮徭错处，非所以一教化同风俗，宜开拓而统领之。”议遣中书户房检正章惇措置。会湖南道转运判官蔡奕以图来献，乃以惇察访湖南北事，奕领湖南道转运副使，合谋经制。壬子冬十月，吏士传檄，招谕獠从。于是籍户授田，均定租赋，分建二邑，功成政举，百姓欢呼，请记功德，被于金石，故为之颂云：粤惟梅山，千里其疆。形阻沃壤，蛮獠披倡(应为披猖，猖獗)。强弱相凌，自为仇敌。志有不逞，辄骚(骚，扰乱)疆埸。朝廷患之，环戍以兵。田禁不垦，以息其争。天子神圣，顾为尔辅(尔辅：指车上的箱板，此处代指梅山疆土)。惟此南方，夷俗杂处。孰往予抚?佥(佥，众也)曰惇谐。奕奏自外，伻(伻，音pēng，出使,令使，此处也即蔡奕)以图来。天子曰谕，汝惇暨奕。将命出使，怀柔友燮(怀柔，以政治或经济手段安抚笼络其它政治势力。友燮，即燮友，使之和顺)。使臣戾止(戾止，来到)，宣天子言。弛禁释罪，均赐土田。贷牛种粮，教之耕犁。以衣以食，无寒无饥。涵泳休泽(沐浴、浸润着王朝的恩泽)，讲道劝义。斑白提孩，莫不咸遂。徭俗于变，皇风大同。熙熙皞皞(音xī hào，和乐貌)，天子之功!

同治《安化县志》卷三二记载，这篇颂是“宋守秘书监著作郎毛渐撰、县尉刘次庄书。立石刻于县东三十里八里潭摩崖上，后经兵火，石毁。著作孙毛恕知衡阳，刻于石。”不知现在衡阳还有没有这篇诗作。但《清漾毛氏族谱》中，毛恕应该是毛渐的曾孙。近年更有好事者考证，毛渐这一派清漾毛氏，北宋初年有一支迁往江西吉水龙城;龙城这支毛氏，元末避乱又迁居云南;明洪武初，云南这支毛氏有个叫毛太华的，再迁湖南湘潭，成为韶山毛氏的始祖，后来出了一个叫毛泽东的大救星。。。

其实毛渐还有一大“功绩”，就是“发现”了上古文献《三坟》。《三坟》见于《左传》，后人认为是伏羲、神农、黄帝之书，但从周秦至汉唐从来没有见过其内容。据毛渐《古三坟序》，他在元丰七年(公元1085年)经过唐州时，在一户人家墙壁上看到“三坟书被某人借去”的记载，于是追寻一番，找到了这本书，该书分山坟、气坟、形坟，以《连山》为伏羲之《易》，《归藏》为神农之《易》，《乾坤》为黄帝之《易》，各衍为六十四卦而系之以传，又杂以河图、代姓纪及策辞政典之类。但后人认为，毛渐找到的《三坟》特别浅陋、错误很多，应该是伪作。

责编：曾璇

来源：中国梅山文化园